【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。
【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。
【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。
【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。
【释文】《德之光》一本光字作先。
【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。
【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。
【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。
【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。
【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。
【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。
【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。
【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！
【一五】【注】动而效彼则乱。
【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。
【释文】《谓治》直吏反。
【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。
【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。
【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。
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