【疏】夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不齐之异乎！故曰言无言也。
【六】【注】虽出吾口，皆彼言耳。
【七】【注】据出我口。
【疏】此复解前言无言义。
【八】【疏】夫各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。
【九】【注】自。由也。由彼我之情偏，故有可不可。
【疏】恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处〔而〕（二）有然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一０】【注】各自然，各自可。
【一一】【注】统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。
【疏】夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。
【一二】【注】夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。
【疏】自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎！言得之者之至也。
【一三】【注】虽变化相代，原其气则一。
【疏】禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。
【释文】《皆种》章勇反。
【一四】【注】于今为始者，于昨已复为卒也。
【疏】物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。
【一五】【注】理自尔，故莫得。
【疏】伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。
【一六】【注】夫均齐者岂妄哉？皆天然之分。
【疏】均，齐也。此总结以前一章之（是）〔义〕，谓天然齐等之道，即（以）〔此〕齐均之道，亦名自然之分也。◎家世父曰：言相生犹万物之相禅也。万物有种，生发至于无穷，而不能执一形以相禅。言有种而推衍至于无穷，不能执一言以为始。始卒无有端倪，是之（为）〔谓〕天均。
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