【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。
夫子曰：“尽矣【一】。吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。无门无毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，则几矣【六】。
【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽于斯。
【二】【注】放心自得之场，当于实而止。
【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。
【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。
【释文】《不强》其丈反。
【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。
【释文】《无毒》如字，治也。崔本作每，云：贪也。◎家世父曰：说文：毒，厚也。老子：亭之毒之。无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。说文：毒，厚也。害人之艹，往往而生，义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷于王路，寘鼓其上，远近相闻是也。祷当为壔之讹。壔是保卫之所，故借其义为保卫。易经、庄、老三毒字，正是此义，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民从之，毒字并是假借。）广雅所以有毒安也一训。按（捣）〔壔〕为毒本字，正与门同类，所以门毒对文。读都皓切，音之转也。
【五】【注】不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。
【疏】宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。
【释文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理尽于斯。
【疏】几，尽也。应物理尽于斯也。
绝迹易，无行地难【一】。为人使易以伪，为天使难以伪【二】。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也【三】。瞻彼阕者，虚室生白【四】，吉祥止止【五】。夫且不止，是之谓坐驰【六】。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎【七】！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎【八】！”
【一】【注】不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
【疏】夫端居绝迹，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理必然，故举斯譬矣。
【释文】《绝迹易无》绝句。向崔皆以无字属下句。◎卢文弨曰：此读谬甚，何不依注？
【二】【注】视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！
【疏】夫人情驱使，其法粗浅，（而）所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人间涉物，必须率性任真也。
【释文】《者粗》音。
【三】【注】言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
【疏】夫鸟无六翮，必不可以抟空；人无二知，亦未能以接物也。
【释文】《有知知者》上音智，下如字。下句同。
【四】【注】夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯白独生矣。
【疏】瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。
【释文】《阕者》徐苦穴反。司马云：空也。《虚室生白》崔云：白者，日光所照也。司马云：室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者，至虚至静也。
【疏】吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，亦能致吉祥之善应也。◎俞樾曰：止止连文，于义无取。淮南子俶真篇作虚室生白，吉祥止也，疑此文下止字亦也字之误。唐卢重元注列子天瑞篇曰，虚室生白，吉祥止耳，亦可证止止连文之误。
【六】【注】若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
【疏】苟不能形同槁木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，（不）〔可〕谓形坐而心驰者也。
【七】【注】夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
【疏】徇，使也。夫能令根窍内通，不