【一】【疏】然，犹是也。秦失答弟子云，是我方外之友。
“然则吊焉若此，可乎【一】？”
【一】【疏】方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？未解和光，更致斯问者也。
曰：“然【一】。始也吾以为其（一）人也，而今非也【二】。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者【三】。是（遯）〔遁〕（二）天倍情，忘其所受【四】，古者谓之遁天之刑【五】。适来，夫子时也【六】；适去，夫子顺也【七】。安时而处顺，哀乐不能入也【八】，古者谓是帝之县解【九】。”
【一】【注】至人无情，与众号耳，故若斯可也。
【疏】然，犹可也。动寂相即，内外冥符，故若斯可也。
【二】【疏】秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀痛过，知非老君弟子也。
【三】【注】嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚爱也。
【疏】蕲，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲痛，如于母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。
【释文】《少者》诗照反。《先物》悉荐反，又如字。《理上往》一本往作住（三）。
【四】【注】天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
【疏】是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遯天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。
【释文】《遯天》徒逊反。又作遁。《倍情》音裴，加也。又布对反。本又作背。
【五】【注】感物大深，不止于当，遁天者也。将驰骛于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！
【疏】夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。
【释文】《大深》音泰。《忧乐》音洛。下文、注同。
【六】【注】时自生也。
【七】【注】理当死也。
【疏】夫子者，是老君也。秦失叹老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而返真耳。
【八】【注】夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。
【疏】安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。
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