。狶韦氏得之，以挈天地【七】；伏戏氏得之，以袭气母【八】；维斗得之，终古不忒【九】；日月得之，终古不息【一０】；堪坏得之，以袭昆仑【一一】；冯夷得之，以游大川【一二】；肩吾得之，以处大山【一三】；黄帝得之，以登云天【一四】；颛顼得之，以处玄宫【一五】；禺强得之，立乎北极【一六】；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终【一七】；彭祖得之，上及有虞，下及五伯【一八】；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星【一九】。
【一】【注】有无情之情，故无为也；有无常之信，故无形也。
【疏】明鉴洞照，有情也。趣机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。
【二】【注】古今传而宅之，莫能受而有之。
【释文】《可传》直专反。注同。
【三】【注】咸得自容，而莫见其状。
【疏】寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。
【四】【注】明无不待有而无也。
【疏】自，从也。存，有也。虚通至道，无始无终。从（本）〔古〕（二）以来，未有天地，五气未兆，大道存焉。故老经云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。
【五】【注】无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神（三）之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉！
【疏】言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故老经云天得一以清，神得一以灵也。
【六】【注】言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。
【疏】太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于敻古，不为耆艾。言非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。
【释文】《在大极》音泰。《之先》一本作之先未，崔本同。◎卢文弨曰：今本作一本作先之，无未字。《先天》悉荐反。《长于》丁丈反。《称也》尺证反。
【七】【疏】狶韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。
【释文】《狶韦氏》许岂反，郭褚伊反。李音豕。司马云：上古帝王名。《以挈》徐苦结反，郭苦系反。司马云：要也，得天地要也。崔云：成也。
【八】【疏】伏戏，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。
【释文】《伏戏》音羲。崔本作伏戏氏。《以袭气母》司马云：袭，入也。气母，元气之母也。崔云：取元气之本。
【九】【疏】维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。忒，差也。古，始也。得于至道，故历于终始，维持天地，心无差忒。
【释文】《维斗》李云：北斗，所以为天下纲维。◎卢文弨曰：今本天下作天之。《终古》崔云：终古，久也。郑玄注周礼云：终古，犹言常也。《不忒》它得反，差也。崔本作代。
【一０】【疏】日月光证于一道，故得终始照临，竟无休息者也。
【一一】【疏】昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。
【释文】《堪坏》徐扶眉反，郭孚杯反。崔作邳。司马云：堪坏，神名，人面兽形。淮南作钦负。《昆仑》昆，或作岷，同。音昆。下力门反。昆仑，山名。
【一二】【疏】姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。
【释文】《冯夷》司马云：清泠传曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡河溺死。《大川》河也。崔本作泰川。
【一三】【疏】肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。
【释文】《肩吾》司马云：山神，不死，至孔子时。《大山》音泰，又如字。
【一四】【疏】黄帝，轩辕也。采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。
【释文】《黄帝》崔云：得道而上天也。
【一五】【疏】颛顼，（皇）〔黄〕帝之孙，即帝高阳也，亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召