【释文】《恶恶可》并音乌。下恶乎同。
【二】【疏】卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偊有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
【释文】《卜梁倚》鱼绮反，又其绮反。李云：卜梁，姓；倚，名。
【三】【疏】庶，慕也。几，近也。果，决也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，必须修学，慕近玄道，决成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偊久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令口说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难也。
【释文】《亦易》以豉反。
【四】【注】外，犹遗也。
【疏】外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神静虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，万境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
【释文】《参日》音三。
【五】【注】物者，朝夕所须，切己难忘。
【疏】天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。守经七日，然后遗之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘者也。
【六】【注】都遗也。
【疏】隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。
【七】【注】遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
【疏】朝，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。
【释文】《能朝》如字。李除遥反。下同。《彻》如字。郭司马云：朝，旦也。彻，达妙之道。李云：夫能洞照，不崇朝而远彻也。《不恶》乌路反。下同。《豁然》唤活反。
【八】【注】当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
【疏】夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故老经云寂寞而不改。
【九】【注】与独俱往。
【疏】任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
【一０】【注】夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
【疏】古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运运新新，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偊之子耶！
【一一】【疏】杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入于无死无生，故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。
【释文】《杀生者不死》李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。崔云：除其营生为杀生。《生生者不生》李云：矜生者不生也。崔云：常营其生为生生。
【一二】【注】任其自将，故无不将。
【一三】【注】任其自迎，故无不迎。
【疏】将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
【一四】【注】任其自毁，故无不毁。
【一五】【注】任其自成，故无不成。
【疏】不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。
【一六】【注】夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
【疏】撄，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。
【释文】《撄》郭音萦，徐于营反，李于盈反。崔云：有所系着也。◎家世父曰：赵岐孟子注：撄，迫也。物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰撄而后成。
【一七】【注】物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也（二）。
【疏】既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。
【校】（一）阙误引江南古藏本杀上有故字。（二）世德堂本也作矣。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之【一】？”
【一】【疏】子葵怪女偊之谈，其道高妙，故问“子于何处独得闻之”？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偊告示子葵之辞也。
曰：“闻诸副墨之子【一】，副墨之子闻诸洛诵之孙【二】，洛诵之孙闻之瞻明【三】，瞻明闻之聂许【四】，聂许闻之需役【五】，需役闻之于讴【六】，于讴闻之玄冥【七】，玄冥闻之参寥【八】，参寥闻之疑始【九】。”
【一】【疏】诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼必因筌而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。
【释文】《副墨》李