各率素分，恣物自为，不复于事，任用于己。
【四】【注】无心则物各自主其知也。
【疏】忘心绝虑，大顺群生，终不运知，以主于物。
【释文】《知主》音（知）〔智〕（二）。注同。
【五】【注】因天下之自为，故驰万物而无穷也。
【疏】体俉真源，故能以智境冥会，故曰皆无穷也。
【六】【注】任物，故无迹。
【疏】朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。
【释文】《无朕》直忍反。崔云：兆也。
【七】【注】足则止也。
【疏】所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
【八】【注】见得则不知止。
【疏】夫目视之所见，虽见不见；得于分内之得，虽得不得。既不造意于见得，故虽见得而无见得也。
【九】【注】不虚则不能任群实。
【疏】所以尽于分内而无见得者，（自）直〔自〕虚心（忘）淡〔忘〕而已。
【一０】【注】鉴物而无情。
【疏】夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
【一一】【注】来即应，去即止。
【疏】将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！
【释文】《应而不藏》如字。本又作臧，亦依字读。
【一二】【注】物来乃（三）鉴，鉴不以心，故虽天下之广（四），而无劳神之累。
【疏】夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦（由）〔犹〕圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
【校】（一）世德堂本作逆。（二）智字依释文原本及世德堂本改。（三）世德堂本乃作即。（四）赵谏议本作来照。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌【一】。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善【二】。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之【三】。”日凿一窍，七日而浑沌死【四】。
【一】【疏】南海是显明之方，故以儵为有。北是幽闇之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
【释文】《儵》音叔。李云：喻有象也。《忽》李云：喻无形也。《浑》胡本反。《沌》徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：儵忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。
【二】【疏】有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中之志，故云待之甚善也。
【三】【疏】儵忽二人，（由）〔犹〕怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。
【四】【注】为者败之。
【疏】夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸勉之焉！故郭注云为者败之也。
【释文】《七窍》苦叫反。说文云：孔也。《七日而浑沌死》崔云：言不顺自然，强开耳目也。
卷四上外篇骈拇第八
外篇骈拇第八【一】
【一】【释文】举事以名篇。
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德【一】。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性【二】。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也【三】。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也【四】；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行【五】，而多方（一）于聪明之用也【六】。
【一】【疏】骈，合也；〔拇，足〕大〔指〕（二）也；谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史禀性有五德，蕴之五藏，于性中非剩也。
【释文】《骈》步田反。广雅云：并也。李云：并也。《拇》音母，足大指也。司马云：骈拇，谓足拇指连第二指也。崔云：诸指连大指也。《枝指》如字。三苍云：枝指，手有六指也。崔云：音歧，谓指有歧也。◎卢文弨曰：歧当作岐，后人强分之。《而侈》昌是反，徐处豉反。郭云：多貌。司马云：溢也。崔云：过也。《于德》崔云：德，犹容也。
【二】【注】夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈赘皆出于形性，非假物也。然骈与不骈，其性（三）各足，而此独骈枝，则于众以为多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。
【疏】附生之赘肉，县系之小疣，