【五】【注】足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易者也；举其自举，载其自载，天下之至轻者也。
然知以无涯伤性，心以欲恶荡真，故乃释此无为之至易而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常患也。
【释文】《至易》以豉反。下同。《知以》音智。《欲恶》乌路反。
【六】【注】举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。
【疏】夫视听知能，若有涯分。止于分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻于鸿毛，贪竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重于厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。
【释文】《知避》旧本作寘，云：置也。《不胜》音升。
【七】【注】夫画地而使人循之，其迹不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以临人而付人之自（得）〔德〕（三），故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。
【疏】已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临于百姓，舍己效物，必致危己，犹如画地作迹，使人走逐，徒费巧劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。
【释文】《画地》音获。
【八】【注】迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。
【疏】迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝尼父，令其晦迹韬光，宜放独任之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。
【释文】《迷阳》司马云：迷阳，伏阳也，言诈狂。
【九】【注】曲成其行，自足矣。
【疏】郄，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则凡称吾者自足也。
【释文】《郄曲》去逆反。字书作□。广雅云，□，曲也。◎卢文弨曰：案今说文广雅俱作。◎庆藩案郄，释文引字书作为，是也。说文：，曲行也，从，只声。广雅：，曲也。集韵作，云：物曲也。一曰曲受也。玉篇音丘戟反。说文又云：□，（读若隐。）匿也，象曲隐蔽形。字本从□作□，今作。
【校】（一）阙误引张君房本吾行作郄曲。（二）治者乱者，世德堂本无两者字。（三）德字依赵谏议本改。
山木自寇也，膏火自煎也【一】。桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。人皆知有用之用，而莫知无用之用也【三】。
【一】【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充镫炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦然。
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