【刘注】『无根树』者，词之名也。凡树有根，方能生发；若无根，必不久长；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以『无根树』为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。
【李解】『无根树』以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰『无根』。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽美尽善者也。
一【刘云】叹世。【李云】劝人养幽花。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
梧元云：『不知此是何调。』涵虚云：『唱道情者名《挽乌云》。』
【刘注】花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之眞灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点眞灵之气运动，眞灵旺则身存而生，眞灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其眞灵之旺败耳，是眞灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。
玉阳以此眞灵谓黄芽，伯阳以此眞灵谓金花，纯阳以此眞灵谓灵根，紫阳以此眞灵谓眞金，尧夫以此眞灵谓天根，仙翁以此眞灵谓金精，诸家丹经又以此眞灵谓先天一炁，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于宻。
以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心，在道则谓灵宝，谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏，涅盘妙心。人之眞灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此眞灵而逐于假灵也，君子存之者，存此眞灵而不逐于假灵也。
因其庶民适于假灵，于是眞灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为眞，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万刼难出矣。
【李解】山人在『无根树』下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此『幽』字为二十四章『无根树』生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：『三径幽花香自在，四园修竹影交加』，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。
竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾灵。悟元以『眞灵』二字为人之树花树根，其言亦当。眞灵者，眞知、灵知也。灵知属性为阴，眞知属情为阳，性情不坏，则眞灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而眞灵没矣。眞灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，眞灵之体，实从虚无里胚胎，故曰『花正幽』。
虚无里胚胎者，卽人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无，日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：『人老颠东，树老心空』，智慧竭矣，虚灵散矣，有何眞灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事。
全不想，百年倏忽，人死事丢，身坐苦海之舟；又不想，一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉！仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，卽是岸头。岸头者，觉路也。
能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需，出坎之助也。
又【刘云】勉力学人。【李云】劝人栽接。
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