在处，万仙同助。于是说《洞玄大忏》，拜谢
天恩。
人礼《洞玄忏》 能解疾苦厄
人礼《洞玄忏》 能解是非厄
人礼《洞玄忏》 能解刀兵厄
人礼《洞玄忏》 能解水火厄
人礼《洞玄忏》 能解邪魔厄
人礼《洞玄忏》 能解网罗厄
人礼《洞玄忏》 能解瘟瘴厄
人礼《洞玄忏》 能解厄中厄
人礼《洞玄忏》 能解厄外厄
孚佑帝君说是赞已，敬恳
洞玄帝君，展金阙之瑶函，发雷音而醒世，羣眞列圣，咸此听闻。
于是
洞玄帝君启
昊天上帝宝训，而与下民宣曰：『仁慈清净，为道之心。谦和诚默，为道之行。高明博厚，为道之门。养三奇灵，为道之根。道重知死，乃能知生。亦重知生，知死方眞。无极而死，太极而生。其精湛洁，其气浑沦。其神虚寂。其道圆成。人能知此，碧落飞升。』
道德天王曰：『三教同源，一编万古。佐我玄风，扬吾正道。尔诸仙众，盍同称举。』于是列圣羣眞，合掌赓歌，和声而退。复次
玄天大帝谒
玉虚之座，进
金阙之廷，恭上瑶函，恳垂宝诰。
诰曰
『玉虚上相，金阙高眞。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沉迷。昔从元岳而成眞，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。妙道无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教眞宰一气权参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。』
洞玄帝君拜受诰己，
诸天神圣亦返天宫，只见祥云冉冉，华日辉辉，
帝君乃返本坛，敷说此经，而为世人言曰：
愿以此功德 推及于万世
与一切众生 皆成无上道
志心朝礼
诸天度人无量经三称而退
《洞玄经》者，度世之航。经中所述，皆诸天垂训法语。我三丰先生，遵经演之，洞明玄蕴，洞达玄微，于是受封洞玄帝君，于是说此《洞玄眞经》。有缘遇此，宝之重之。弟子西月敬志
菩提圆妙经
偈曰
谈经阐妙出尘埃 云鼓三声坐法台
日上峯头旋过去 还应红到别山来
菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱眞如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香无不闻，无光有光，光无不照，香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，勅赞宣扬，而与大众言曰：
『神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。』
翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王卽醮甘露而为秘咒，助我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，咸如我道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。
于意云何而名为释？世尊云：『吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。』于意云何而又为佛？慈航云：『吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。』如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛无香光，自有香光如菩提。然佛中有释有香光，本无香光亦如菩提。然释典佛经，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净，世尊总其清净，慈航普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，不忘般若，卽非般若，旣非般若，不名般若，非非般若，乃是般若，得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如是也，卽沙门比邱亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽释是释，非释卽非释；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃己释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。佛释之经藏，卽释佛而成藏，是名正法眼藏。
菩萨述已，尔时青鸾白凤交加，和鸣圆庆，暨诸比邱徒众，皆大欢喜，叹为稀有，顶礼持行，卽述《慈航咒》曰：
『菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨埵谛，菩提萨摩诃。』
《菩提》一经，盖得于西湖慈净寺如湛上人者。上人为