。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰：『此山当大显』。后永乐间，皇帝
勑修武当，眞人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙眞人深知。时碧云为武当山住持，与眞人来往，多受眞人益。眞人名达天庭， 皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道人元靖，不知所终。
永乐皇帝访三丰书
皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下，朕久仰眞仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书，虔请拱候龙车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。
三丰托孙碧云转奏书词
圣师亲口诀，明方万古遗。传与世间人，能有几人知。衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中宝，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱谷证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。
金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。
张三丰祖师无根树词批注
云栖山刘悟元注 长乙山李涵虚增解
【刘注】『无根树』者，词之名也。凡树有根，方能生发；若无根，必不久长；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以『无根树』为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。
【李解】『无根树』以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰『无根』。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽美尽善者也。
一【刘云】叹世。【李云】劝人养幽花。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
梧元云：『不知此是何调。』涵虚云：『唱道情者名《挽乌云》。』
【刘注】花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之眞灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点眞灵之气运动，眞灵旺则身存而生，眞灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其眞灵之旺败耳，是眞灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此眞灵谓黄芽，伯阳以此眞灵谓金花，纯阳以此眞灵谓灵根，紫阳以此眞灵谓眞金，尧夫以此眞灵谓天根，仙翁以此眞灵谓金精，诸家丹经又以此眞灵谓先天一炁，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于宻。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心，在道则谓灵宝，谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏，涅盘妙心。人之眞灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此眞灵而逐于假灵也，君子存之者，存此眞灵而不逐于假灵也。因其庶民适于假灵，于是眞灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为眞，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万刼难出矣。
【李解】山人在『无根树』下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此『幽』字为二十四章『无根树』生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：『三径幽花香自在，四园修竹影交加』，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾眞，可以含吾灵。悟元以『眞灵』二字为人之树花树根，其言亦当。眞灵者，眞知、灵知也。灵知属性为阴，眞知属情为阳，性情不坏，则眞灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而眞灵没矣。眞灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，眞灵之体，实从虚无里胚胎，故曰『花正幽』。虚无里胚胎者，卽人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而