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佛国禅师云:
心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物,将军止渴望默林。
华严经偈云:
若人欲识佛境界,当净其意即虚空。远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。
宝积经颂云:
诸佛从心得解说,心者清净名无垢。五道鲜洁不受染,有解此看成大道。
圆悟禅师云:
佛佛道同同互道,心心真契契真心。廓然透出威音外,地久天长海更深。
世奇首座云:
诸法空故我心空,我心空故诸法同。诸法我心无别体,只在而今一念中。
张拙秀才云:
光明寂煦遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。
中峰禅师云:
从来至道与心亲,学到无心道即真。心道有无俱泯绝,大千世界一闲身。
张无梦云:
心在灵关身有主,气归元海寿无穷。
白沙先生云:
千修千处得,一念一生持。
彭鹤林云:
神室即是此灵合,中有长生不死胎。
永明延寿云:
有念即生死,无念即泥洹。
胡敬斋云:
无事时不教心空,有事时不教心乱。
道玄居士云:
一出便收来,既归须放下。
罗念庵云:
毋以妄念伐其心,母以客气伤元气。
莎衣道人云:
心若在腔子里,念不出总持门。
白乐天云:
自从苦学空门法,消尽平生种种心。
海业禅师云:
动不忘于观照,静不忘于止息。
韬光集云:
心在是念亦在是,动如斯静也如斯。
冲妙云:
身不动而心自安,心不动而神自守。
徐无极云:
性从偏处克将去,心自放时收拾来。
佛印云:
一念动时皆是火,万缘寂处即生春。
陶宏景云:
修心要作长生客,炼性当如活死人。
无着禅师云:
明即明心空寂,见即见性无生。
华严经云:
若能谛观心不二,方见毗卢清净身。
华严颂云:
始从一念终成劫,悉依众生心想生。
马丹阳云:
若能长守弯弯窍,神自灵明气自充。
丘长春云:
当时一句师边得,默默垂帘仔细看。
慧日禅师云:
一念照了一念之善提也,一念晏息一会之涅盘也。
以上数语,皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果,息缘返照,暂时即证无生。盖凡夫之心,终日趋外,愈远愈背。唯返照者,检清摄念,摄念安心,安心养神,养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初,乃得称还丹是也。咦!炼矿成金得宝珍,炼情归性合天真。相逢此理,交谈者千万人中无一人。
退藏沐浴工夫(洗心退藏图)
易之洗心退藏于密这句话头,唐宋神仙谓之沐浴,近代诸人标为艮背,总只是这个道理,这个窍妙。原夫心属乎火,而藏之以背之水者,洗之之义也,心居乎前,而藏之以背之后者,退之之义也。
故初机之士,降伏其心,束之太紧,未免有烦燥火炎之患,是以暂将心火之南而藏背水之北,水火自然交养,自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
然沐浴虽为洗心之法,艮背虽有止念之功,二理是则是矣,皆未到实际之地。此向上一着,千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍,真可以夺神功,改天命。
古仙有言曰:夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。以其上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝。此非修行径路而何?吾人未有此身,先有此息,此身未灭,此息先灭,此又非修行正路而何?
原人受生之初,在胞胎内随母呼吸,受气而成此缕,与母联属,渐吹渐开,中空如管,通气在来,前通于脐,后通于肾,上通夹脊泥丸,至山根而生双窍,由双窍下至准头,而成鼻之两孔,是以名曰鼻祖。
斯时,我之气通母之气,母之气通天地之气,天地之气通太虚之气,窍窍相通,无有隔阂。几乎气数满足,裂胞而出,剪断脐带,囚地一声,一点元阳落于立命之处。自此后天用事,虽有呼吸往来,不得与元始