我天仙家法，竟从性宗下手，做一步还一步，虚造到虚无可还，炼道合自然，方为了当，并不要先结阳神，再将阳神粉碎也。无非使吾浩然之气充塞乎宇宙，与太虚为一体，无所出入，所谓至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。故最上一乘法乃炼形，即所以炼神修性，正所以修命；真空而妙有，妙有而真空。故能聚则成形，散则成气，形神俱妙，与道合真者也。”
赞曰：修性即命，炼形炼神。形神俱妙，性命圆成。
奚须胎养，游晏玉宸。无上妙诀，与道合真。慧彻曰：“此金丹大道，乃还丹以后之事，是否必要先修还丹，然后再修金丹乎？”雷师曰：“非也。所谓还丹者，乃修复我本来所有之丹元耳！盖人自十五六岁之后，真元已破，其精神日日亏损，故须补足如十五六以前未破真元之光景，并且要复我初生时面目。还者，去而复返之义，乃复我本来之太极，是以谓之还丹。上中下三乘之法，皆要先修还丹，然后进修金丹。
我太上心传只要开了玄关之后，日日采，时时炼，刻刻虚，故能逐渐补足。日日积而日补，日补而日充，以致充而又充，足而又足，还丹在是，金丹亦在是，所谓充而足者，非后天之精神，乃元和之一炁也。先天足，后天自然日旺，后天旺则先天更足矣！
夫人之一点灵原，乃受天地之中气以生。亘古今而常存者，中之气，即太极祖炁也，为生天生地生万物之祖。然太极有统体之太极、物物之太极。统体之太极，天地人物统一之太极也。物物之太极，物物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。’朱子曰：“性即理也，则命即气也。’是以太极言理可也，言气亦可也；言性可也，言命亦可也。
人自父母媾精以来，一点落于黄庭而自立，太极由是分阴分阳，而造化生焉！阴阳者，精神也，在天为日月。白祖云：‘日月并为明。日月上下为易。日月重迭为丹。’人能养其精神而至合一，则性命自存。性命存则丹基永固。还丹者，还其物物之太极，而金丹则还其统体之太极耳！盖养德养生只是一事。穷理尽性以至于命，则金丹在是矣！”
赞曰：养德养身，只是一事。还丹金丹，岂有二义、
圣学仙宗，始终相资，尽性至命，曷观系辞？慧彻曰：“请问混化之义，具义云何？”雷师曰：“混化二字，乃成始成终之妙诀也。先哲云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。’所以初起手时，必将万缘放下。功到能放，则渐入忘字之阶，为混化之成始也。诀惟将我身心神气，内外统照，敛而一之，即撤去其机，自然渐入化境。待有虚景活泼，机兆其中，功用或迎、或接、或放、或收，等等作用皆当随机自审，应运自然。
寂以承之，一以化之，造至忘无可忘而后己，此混化成终之神妙也。佛经云：“惟此一是实，余二即非真，故谓之不二法门。’”
赞曰：混化之妙，三忘最要。忘无所忘，一以寂照。
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