《老子解畧》 （宋）员兴宗撰
（四库全书集部别集类九华集卷二十三）
无名天地之始，有名万物之母
地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有名则为万物之母也。
不尚贤，使民不争
贤者，国之器也。如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤能。以贤治天下，是以用贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者，争之端、伪之首也。
不贵难得之货，使民不为盗
金玉满堂，莫之能守。故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。
吾不知谁之子，象帝之先
一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，荡荡默默，吾无能名焉。字之曰：“道”，强名曰：“大”而已矣。
多言数穷
言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。
天长地久
天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者。是矣。
天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生
或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？”曰：“此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也以生，生之厚也故卒累于生。彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也。盖有托云耳。
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎？我为物也？此之谓无我。夫无我则忘身之至也。忘身无欲，无门无毒，何患之蓄？颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣。故人不堪其忧，则回也不改其乐。此之谓无患。
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”
见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也，而其见可盖乎此之，谓“夷”。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓“希”。众人竞力于搏乌获，无攫焉。乌获以搏之而实无得也，此真搏者也。此之谓“微”。故道无可闻也、无可见也、无可执捉也。故视之不见、听之不闻、搏之不得。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
所谓士，则事道者也。微者，道之心也；妙者，微之极也；玄者，妙之门也；通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于宻。盖知矣。故不可识。
容乃公
无所不容则融彼我。彼我内融，安得而私乎？
荒兮，其未央哉
方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也？
众人熙熙，如享太牢，如登春台
众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味、其终不游，以其知至味、至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味；真人之游无方者，视之不可见者也。
曲则全
木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而已矣。曲则全之，效也。庄子曰：“直木先伐。”
枉则直
嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也；其父攘羊而子证之。斯直乎？曰枉也。所谓直而枉也。
洼则盈
惟其洼也，注焉则满。
敝则新
剥而复次之；蛊而临次之；坎而离次之；蹇而解继之；既济而未济终之。
飘风不终朝，骤雨不终日
岂惟是哉？日盈则昃、月满则亏，陵迁而谷，土竭而水。
是以圣人常善救人，故无弃人
或曰：“‘常善救人、故无弃人。’君子故可救矣，小人如之何而可也？”曰：“非谓是也。以圣望人，众人也；以人望人，圣人也。小以成小，大以成大。譬诸草木，区以别矣。故救君子，君子学道而爱人；救小人，小人学道而易使也。此之谓无弃人。”
知其雄，守其雌，为天下溪
经曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，归斯受之而已矣。故谓之溪。
将欲取天下而为之者，吾见其不得已
汤武之事是已。
为者败之，执者失之
古之取天下者，常以无事。及其有事，则不足以取天下。
以道佐人主者不以兵强天下
兵者，凶器也。战者，逆徳也。好杀者，不祥之事也。持凶器、行逆徳、试其不祥之事，有道者不处也。孔子曰：“军旅之事，未之学也。”孟子曰：“焉用战？”
其事好还
出乎尔者，反乎尔者也。
夫乐杀