之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先
道冲然至无耳而用以适众有无所不遍或未有能盈其量者渊乎其似万物之宗主也体道者惟当挫已之锐而不争解物之纷而无扰和已之光而不耀同物之尘而不絶湛然无存而似或存焉体道如此道终不可得而名也吾不知谁在其先而此为之子也彷佛尚在帝之先耳
邵弁云上二其字以己言下二其字以人言
言或言似言象皆不敢质言之也此常无观妙之事也
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹槖钥乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中
天地未尝有私恩于物但听万物之自生自死其视万物若人所用以祭之刍狗然饰之而进非爱之既事而弃非恶之皆适然而已圣人之于百姓亦未尝用私恩也但因民性之自然而无以害之生杀予夺听其自取而我无心焉夫天地之间其犹治者之槖钥乎槖钥之为器虗其中而不屈一动而气愈出天地之生万物亦若是而已矣何所庸其私恩之有知天地则知圣人圣人之所以治民者亦自有其虗而不屈者在所谓中也守之可耳多言致穷何为乎
焦氏云屈郁也抑而不申之意
末二句未免强解似自为一义王纯甫以为老子虑后世误认刍狗之言而发此叹亦似有味
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
谷神不与物俱死是谓玄牝玄牝之门乃天地之所从而生是谓天地之根学道者体乎此而已矣绵绵然若或存之非存而存也用之以应物而不勤无用之用也
焦氏曰谷喻也以其虗而能受受而不有微妙莫测故曰谷神牝生万物犹前章所谓母也谓之玄牝亦幽深不测之意
薛君采曰牝读如匕以叶上句玄牝之门特衍其辞与下句相叶
苏氏曰谓之谷神言其德也谓之玄牝言其功也牝生万物而谓之玄焉言其生之而不见其所以生也此申说首章之旨谷神不死卽所谓常道也玄牝之门是谓天地根即无名天地之始也绵绵若存观妙之事用之不勤观徼之事
天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私
天长地久天地所以能长且久者以其生物而不自私其生故能长生使天地而自私其生则天地亦一物矣何以能长且久哉是以圣人处柔处下本以后其身也而身以先寡欲无求本以外其身也而身以存其后身外身非以其心之无私耶心无私故能成其私而身以先身以存焉亦理势之固然者耳
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤
人之上善有似乎水水之为性善于利万物而不争人皆好上已独就下而处众人之所恶故近于道人之上善者居则善地无处而不安一水之流行坎止也心则善渊静深而莫测一水之空洞静黙也与则善仁而利泽及物一水之滋益羣生也言则善信而不弃一水之行险不失也政则善治而得理水之涤秽通美平准髙下也事则善能而多方水之溃坚入微无往不达也动则善时而能变水之避髙就下流动不滞也兼此众善而又能不争夫唯不争故入世而无尤此上善之所以若水也
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
人有所固持而盈之不如不盈之为安也有所揣量而锐之不知锐之不可恃也金玉满堂莫之能守盈何为乎富贵而骄自遗其咎锐何为乎亦法天之道而已功成名遂身退天之道也有而不有无所谓盈矣循理而动无所谓锐矣
诸本多解作持其盈揣其鋭
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
心役于物则营与魄离人之载营于魄而抱一者能常相守而不离乎心使气则气乱人之专守其气以致柔能如婴儿之纯乎私累不尽则神有所蔽人之涤除尘垢玄通旷览者能无疵乎身既治而治人爱民治国能清静坐理而无为乎天门开阖以应事变能为雌而不为雄乎旣于事理明白四达能晦黙若无知乎能如此则于天下之民生之畜之生之而不自以为有为之而不恃其劳长之而不任己意以宰制之是为深逺难名之德
朱子曰魂阳动而魄阴静魂火二而魄水一故曰载营魄抱一能无离乎言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而不相离如人登车而载于其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也
玄览卽观妙观徼之观天门指心开阖心之运动变化也
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿戸牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用
三十辐共一毂当无毂之处乃有车之用埏埴以为器当无器之处乃有器之用凿戸牖以为室当无室之处乃有室之用有资于无如此故天下之理皆有之以为利无之以为用非有则无利而用之质亡矣非无则无用而利之机滞矣无非有不可也有非无亦不可也
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发