六
天下有道，
谓人主有道也。
却走马以粪，
粪者，粪田也。
〔治国者〕兵甲不用，却走马〔以〕治农田，治身者却阳精以粪其身。
天下无道，
谓人主无道也。
戎马生于郊。
战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。
罪莫大于可欲。
好淫色也。
祸莫大于不知足，
富贵不能自禁止也。
咎莫大于欲得。
欲得人物，利且贪也。
故知足之足，
守真根也。
常足〔矣〕。
无欲心也。
鉴远第四十七
不出户〔以〕知天下,
圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。
不窥牖〔以〕见天道，
天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正，人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己。
其出弥远，其知弥少。
谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。
是以圣人不行而知，
圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。
不见而名，
上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。
不为而成。
上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。
忘知第四十八
为学日益，
学谓政教礼乐之学也。
日益者，情欲文饰日以益多。
为道日损。
道谓之自然之道也。
日损者，情欲文饰日以消损。
损之又损〔之〕，
〔损之者〕，损情欲也。又损之〔者〕，所以渐去〔之也〕。
以至于无为，
当恬淡如婴儿，无所造为也。
无为而无不为。
情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也。
取天下常以无事，
取，治也。治天下当以无事，不当以劳烦也。
及其有事，不足以取天下。
及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。
任德四十九
圣人无常心，
圣人重改更，贵因循，若自无心。
以百姓心为心。
百姓心之所便，圣人因而从之。
善者吾善之，
百姓为善，圣人因而善之。
不善者吾亦善之，
百姓虽有不善者，圣人化之使善也。
德善。
百姓德化，圣人为善
信者吾信之，
百姓为信，圣人因而信之。
不信者吾亦信之，
百姓为不信，圣人化之为信者也。
德信。
百姓德化，圣人以为信。
圣人在天下怵怵，
圣人在天下怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。
为天下浑其心。
言圣人为天下百姓混浊其心，若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目，
注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。
圣人皆孩之。
圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。
贵生第五十
出生入死。
出生，谓情欲出〔于〕五内，魂静魄定，故生。
入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。
生之徒十有三，死之徒死十有三，
言生死之类各有十三，谓九窍四关也。
其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。
人之生，动之死地十有三。
人知求生，动作反之十三死〔地〕也。
夫何故，
问何故动之死地也。
以其求生之厚。
〔言人〕所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。
盖以闻善摄生者，
摄，养也。
路行不遇兕虎，
自然远离，害不干也。
入军不披甲兵，
不好战以杀人。
兕无〔所〕投其角，虎无所措〔其〕爪，兵无所容其刃。
养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加之也。
夫何故，
问兕虎兵甲何故不加害之。
以其无死地。
以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。
养德第五十一
道生之，
道生万物。
德畜之，
德，一也。一主布气而蓄养〔之〕
物形之，
一为万物设形像也。
势成之。
一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道德所为，〔万物〕无不尽惊动，而尊敬之。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道一不命召万物，而常自然应之如影响。
故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。
道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。
人君治国治身，亦当如是也。
生而不有，
道生万物，不有所取以为利也。
为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。
长而不宰，
道长养万物，不宰割以为利也。
是谓玄德。
道之所行恩德，玄闇不可得见