好道人也。同于道者，所谓与道同也。
德者同于德，
德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。
失者同于失。
失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。
同于道者，道亦乐得之。
与道同者，道亦乐得之也。
同于德者，德亦乐得之，
与德同者，德亦乐得之也。
同于失者，失亦乐得之。
与失同者，失亦乐失之也。
信不足焉，
君信不足于下，下则应君以不信也。
有不信焉。
此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
苦恩第二十四
企者不立，
企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。
跨者不行，
自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。
自见者不明，
人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。
自是者不彰，
自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。
自伐者无功，
所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。
自矜者不长。
好自矜大者，不可以长久。
其在道也，曰：余食赘行。
赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。
物或恶之。
此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。
故有道者不处。
言有道之人不居其国也。
象元第二十五
有物混成，先天地生。
谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
周行而不殆，
道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。
可以为天下母。
道育养万物精气，如母之养子。
吾不知其名，字之曰道，
我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。
强为之名曰大。
不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
大曰逝，
其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。
逝曰远，
言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。
远曰反。
言其远不越绝，乃复反在人身也。
故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。
道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。
地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。
凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。
八极之内有四大，王居其一也。
人法地，
人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。
地法天，
天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。
天法道，
道清静不言，阴行精气，万物自成也。
道法自然。
道性自然，无所法也。
重德第二十六
重为轻根，
人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。
静为躁君。
人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
是以圣人终日行，不离辎重。
辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
虽有荣观，燕处超然。
荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。
奈何万乘之主
奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。
而以身轻天下？
王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
轻则失臣，
王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。
躁则失君。
王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
巧用第二十七
善行无辙迹，
善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。
善言无瑕谪，
善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。
善数不用筹策，
善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。
善闭无关楗而不可开，
善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。
善结无绳约而不可解。
善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。
是以圣人常善救人，
圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。
故无弃人；
使贵贱各得其所也。
常善救物，
圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。
故无弃物。
圣人不贱名而贵玉视之如一。
是谓袭明。
圣人善救人物，是谓