阴道杀人。
偏将军居左，
偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。
上将军居右。
上将军尊而居阴者，以其专主杀也。
言以丧礼处之。
上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。
杀人之众，以哀悲泣之；
伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。
战胜，以丧礼处之。
古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已故悲痛之。
圣德第三十二
道常无名，
道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。
朴虽小，天下莫能臣也。
道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之，万物将自宾。
侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。
天地相合，以降甘露，
侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。
天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。
始制有名，
始，道也。有名，万物也。
道无名能制于有名，无形，能制于有形也。
名亦既有，
既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。
夫亦将知之。
人能法道行德，天亦将自知之。
知之，可以不殆。
天知之，则神灵佑助，不复危怠。
譬道之在天下，犹川谷之在江海。
譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。
辩德第三十三
知人者智，
能知人好恶，是为智。
自知者明。
人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。
胜人者有力，
能胜人者，不过以威力也。
自胜者强。
人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。
知足者富，
人能知足，则长保福禄，故为富也。
强行者有志，
人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。
不失其所者久，
人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。
死而不亡者寿。
目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。
任成第三十四
大道泛兮，
言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。
其可左右。
道可左可右，无所不宜。
万物恃之而生
恃，待也。万物皆待道而生。
而不辞，
道不辞谢而逆止也。
功成不名有，
有道不名其有功也。
爱养万物而不为主。
道虽爱养万物，不如人主有所收取。
常无欲，可名于小。
道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。
万物归焉而不为主，
万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。
可名为大。
万物横来横去，使名自在，故可名于大也。
是以圣人终不为大，
圣人法道匿德藏名，不为满大。
故能成其大。
圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。
仁德第三十五
执大象，天下往。
执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。
治身则天降神明，往来于己也。
往而不害，安﹑平﹑太。
万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。
治身不害神明，则身安而大寿也。
乐与饵，过客止，
饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。
一者，去盈而处虚，忽忽如过客。
道之出口，淡乎其无味，
道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见，
足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。
听之不足闻，
道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不足既。
既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。
治身则寿命延长，无有既尽之时也。
微明第三十六
将欲歙之，必固张之。
先开张之者，欲极其奢淫。
将欲弱之，必固强之。
先强大之者，欲使遇祸患。
将欲废之，必固兴之。
先兴之者，欲使其骄危。
将欲夺之，必固与之。
先与之者，欲极其贪心。
是谓微明。
此四事，其道微，其效明也。
柔弱胜刚强。
柔弱者久长，刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊，
鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。
国之利器，不可以示人。
利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。
治身道者，不可以示非其人也。
为政第三十七
道常无为而无不为。
道以无为为常也。
侯王若能守之，万物将自化。
言侯王若能守道，万物将自化效于己也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾，身也。无明之朴，道德也。万物已化效于己