离一息，况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火虽有候不须持，些子机关我自知，但安神息任天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此老师之确论也。圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。
修真秘旨曰：修士下手立基，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境。然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫，存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内，绵绵若存，如在父母胞中未生以前，一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，竹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此，则芽归于鼎炉，而火候可行矣。如是，则元神妙用，自然运用真心，周流运转于元关之内，渐渐煅炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，元珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神，还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体，以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象，然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次串离，温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，维横自在，变化无方矣。
玄机口诀曰：跏趺大坐，收视敛听，以意同其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，金丹之法，始终若是而已，倘若工夫十分用意便错了。老子曰：绵绵若存，用之不勤，所以下手，不拘时刻，静定守凝，散放属阴，凝守则虚，忘中之放，则为阴神，忘中之守，则为阳神，内外之机皆忘，温养之心常注，行住坐卧，常常守柔，放散则为顽空，守静则为真空，静定则精气神三者皆结，忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也，清静无为，常切照顾，恐有念头，念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。
张三丰炼丹火候说曰，初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复，人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念，斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼，气息既和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥篇，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门，天地之根，气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动，中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初生，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合，至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
尚按此节虽载三丰全集，然不定为三丰作，但论静功入门，条理不差，故录之。
涵虚真人三车秘旨云，功夫下手，先静心，次缄口，次调息，（心静则气平，不调之调为上）鼻息和平，然后闭目内观，神注肾根之下，阴交一脉，（此脉在阴囊后，谷道前，上直通于气海）如此片时，将心息提上虚无窍内，（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执），停神安息，以自然为主，心太严则炎，务必须其自然，即文火也，心太散则冷，务必守其自然，即武火也，文火温养，武火烹煎，始终妙用，内息匀称，勿助勿忘，是时也，心如太虚，有息相依则不虚，心如太空，有息相随则不空，不虚不空之间，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥，杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真气发现，薰心酥痒，展窍，仍要安入腔子里，虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气长，乃可开关运气矣。
闵真人曰：观复之法，总不外乎致虚寂，守静笃，二句工诀，知此诀者，有几人哉！
上品丹法第次曰：丹经曰，天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无，谓守静极于虚无，身居恍惚杳冥之中，