二人诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。”火功未足，未可收伏也。“二人还去索战”，火功再进也。鳜婆对大圣说出“大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅炼而成。火功既足之候，急宜退守，以待运通超说。即崔公《入药镜》所云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，把门紧闭了。”“任君门外叫，只是不开门。”行者道：“你两个只在河岸上巡视着，不可放他走了。”俱是罢功守城，防危虑险，恐有“夜半急风雷”之患也。
丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里开花灭意春。”即怪物高垒千层，闭门不出之候。定性归真，有自然而然之妙；普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动者矣。菩萨不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神观之妙用。非可令人共知也。令大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”因时候未至，自须守待，无所用其躁心也。见红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”正明此时乃婴儿现相之时。今日之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。虽了性了命一理，而收伏各有时节也。行者心焦，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。
描写菩萨竹林之妙相，皆自天然，不假装束，显男女于一相，分清浊为两般；忽忙中却甚自在，坐忘内全是条理。神观法器真玄妙，甘露慈云洒碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩萨识得；竹林里削篾做甚，岂诸天能知？重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。
菩萨念颂子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！生死机关，尽在手中，下手妙诀，不离口授，其颠倒去来之妙，言不能显，第就浅义而论：“住”者，人之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我“门”来便是“阔”。“去”者，一之亡，七情与歹意而俱存，故就死，到得“敝”时应自“毙”。活者，神也，气之清，故上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，住其自住，非菩萨住之也。死者，物也，质之浊，故下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，去其自去，刃非菩萨去之也。经云：“菩萨于法，应无所住。”今云“住”，生于活也，活即无住，无住生住也。去由于死，死即住也，住故去。颂子之显义也，其秘妙处不能笔显。
“亮灼灼一尾金鱼”，忽然自入篮来，特菩萨能神观其候耳。菩萨何心哉？溯其本来，出自莲花而无染；究其手段，由于九转而归一。“海潮泛涨”，明其降世成精之因缘；“掐指巡纹”，计其数是还元之时候。“运神功，织竹篮，收怪现相”，以示凡人，大慈大悲，灵感有如此，盖大王即一大士之化身。经云：“观音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”是也。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根蒂。是一是二。陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！
大王收入鱼篮，唐僧即已得命，老鼋仍归故宅还元，即是通天已成普渡慈航，何用打船办篙。“忽然河中高叫”，从“知悟本成灵”，“端的是真”，“怎敢虚谬”？放心稳渡胜层冰，“歪一歪，不成正果“；踏盖站身分左右，牵上马，确是河图。噫！白鼋背上，放出五色毫光；通天界里，话尽无生玄妙。返本还元，全凭自在；脱壳成真，须问佛祖。能上无底船，盖缘此处种灵根；取得有字经，还从是河经历去。朝天发誓不差池，我问我问休忘记。
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟一子曰：《西游》一书，讲金丹大道，止讲得“性命”二字，实止是先天真己之气。修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。反反覆覆，千变万化，不离其元。
诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。或明了性即是了命，或明了命即是了性。或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。或明了命之先先了性，了命之后后了性。或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。或正言，或反说，或寓意，或设象。或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。或隐指其要决，或显露其真传。横竖侧出，旁通曲喻。千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。
首七篇，