独知之地。
“如来听说，将慧眼遥现，早已知识，对行者道；‘那怪物我虽知之，但且不可说破。’”云此物唯须自己了悟，难假言说，所谓“无法可说，是名说法”也。又道：“我这里着法力助你。”“行者道：‘如来助我什么法力？’如来即令十八尊罗汉开宝库，取十八粒金丹砂，各持一粒，与悟空助力。陷住他，使他动不得身，拔不得脚。”’妙矣哉！“十八”者，“木”也，解作木能克土为助力，乃据理空谈，叫人何处致力？十八粒金丹砂，令十八尊罗汉取之，各取一粒也。“十八”加“各”为“格”，言能格此物，方能收此物，所谓“打开金宝藏，令人各认取”也。故欲诚意必先致知，致知在于格物。“物”字从“牛”，《说文》云：“牛为大物。天地之数，起于牵牛。”天地得牵牛而成运，人身得诚意而协中。
然何以十八粒金丹砂又尽套去？金丹而曰“砂”，金丹之肤鞟也。仙师特下此一转者，唯恐学人误认格物为博物．而未明格物之精义，终不能致知。必能知至，方谓之能格物。若只相物而不能真知，虽相尽羲皇以来之书，胸罗甲乙；格尽宇宙以内之物，博综动植，仍是远涉泛求，骛外逐末，与性命无关。所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”也。亦何能使此物身不动，脚不挪，被伊—一圈去？“十八罗汉个个空手停云”，名称搜罗满腹之汉，实为停云空手之尊，格安在哉？必能知之至，然后能格之荆择善，则格之尽；惟精，则知之至。择善以明理，惟精以执中，始能降伏此物而无难。如来令降龙、伏虎二尊在后吩咐者，吩咐此也。“二尊对行者道：‘悟空，你晓得我两个出门迟滞者何也？’行者道：‘不知。’”惟知此降龙、伏虎之要妙，而后为格之尽，知之至也。
罗汉道：“如来吩咐：‘失了金丹砂，就叫孙悟空上离很天太上老君处寻他踪迹。’”老君为《鼎》卦之五爻，五虚中而能容物，故能止意而不动。金刚琢为鼎之黄耳，刚以柔节，金而兼玉，始终如一，故能套诸物而无遗。前第六回用此宝贝，打中大圣之时，诠解已悉。此明老君失中之由，在于童子昏昧，非真老君失其虚中，而令意土纷扰也。明人心自有灵童，而昏昧不觉，以致率意冥行，为邪作怪，使性命莫保也。夫以化质之器具，而反为害圣魔头，总此一物之纵放出入而且。此收伏还返之机，贵自己密察，而非他人能助。
“行者眼不转睛，东张西看”，神观也。“忽见童儿盹睡，青牛不在，道：‘老官，走了牛也！走了牛也！’”正寻着脚色，真知实见也。“童儿忽醒”，如梦始觉。“今已七日”，“七日来复，天心复见”之候也。查出偷去金刚琢，方为物格而知至矣。“老君执芭蕉扇”，执清虚之气而致虚中之物，即执中存诚之义。“高叫：‘牛儿！还不归家？’那魔即认得主人公，一扇而圈子丢，再扇而本相视。”所谓“一声唤转灵童子，二气还虚本太清”。“老君跨牛归天，众神取兵回去，师徒整装离洞。”意定心宁，妙在如来之慧眼指示。学道者各具如来之慧眼，奈何独不自认主人公哉？
篇中老君道“七返火丹，吃了一粒，该睡七日”之语，另有妙谛。“七返”为炼成之神火，服食之后，醉骨酥筋，原有七日大休歇，正是大醒，非大寐也。仙师特于昏睡放牛处，闲闲逗露耳。还丹之妙，各篇已经尽泄，明考察焉。
第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一片恭孝之心。土地之言，大似为亲受污定论。彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。均任意出位，全无坐性。虽侥幸得免，能不愧死？
三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。”盖人圈我圈，总属一圈。二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。所争在一念，离合之间，而诚妄分。出此入彼，惟贵自知。如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。”
上言修性之根源，至矣尽矣。然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。
尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。照井即有孕，生女也。”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，