十六人”之义。“身长则长，身小则小”，总明随身动静，不能知微妙而解脱也。盖执此中而欲超凡证果，是执有名之体而冀无名之始，岂不自误？行者道：“何期今日误入此中，倾了性命。想是我昔日名儿，故有今朝之难。”想到菩萨心传三根救命毫毛，方归真谛。变化钻研，透彻天机，开菩萨之法眼，泄阴阳之秘妙，打破疑团，脱离火阱，真造化出身之大道也！
“变蟭蟟，暂借一枝栖，姑且魔顶游衍；“放下杯”，忽讶瓶之罄，能不失声破釜！“空者，控也”，空劳水火煮空铛；“搜者，走也”，搜寻虚窟难搜着。噫！瓶子钻破，装不得人”，犹人身真阳已泄，还不得丹，古人比之“破叉袋”，即此义也。钻研至此，道心自现，魔胆自惊。真精化气，真气化身，悟彻真空，头头是道。魔刀下处即成我，我者，魔之分身，劈做两半，还做两身，虽千万亿身，无非我也；我头迎处即成真，真者，魔之原体，搂上身来，依然一个，虽千万亿魔，无非真也。一而二，二而一者也。故魔现原身吞真我，我即真魔；我入魔腹伏魔头，我即魔魔。
“住过冬，到清明”，寓阴阳往来之气机；“行吐纳，打喷嚏”，喻口鼻施为之妄作。“吃药洒，喇叭口”，几见桃花脸上红；“撒酒风，翻跟头”，方是优昙肚里宝。咦！化气！化气！如何出去？此必有法也。“等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二则当烟洞。”岂不是出气的徼妙？阐道者发泄天机至此，可谓知之深而言之尽矣。神哉！妙哉！然此唯心知其真徼，而未能实得其真妙也，故为“初乘”。
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
悟一子曰：此明炼气化神之妙用，施为变化之“中乘”也。《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”先师曰：“心者气之主，气者神之根，神即性也；形者气之舍，神者形之精，气即命也。”盖能炼其形，则精能化气；气聚，则化神；凝神气穴，则气益聚，而神自灵。但此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神。缘督子曰；“从虚无中来，不在心肾，而在于玄关一窍。”学者不识阴阳，只于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转辗差池。篇中“老魔叫一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”连叫“大”字，认就“一人”而求命也。“行者道：‘省几个字儿，只叫孙外公果。’老魔措命，真个叫：‘外公！外公！’”言认得外来二八厶厶方是真借命也。
送出山，何用一乘香藤轿？言唯此一乘法，余二即非真也。“行者在魔肚里做勾当”，心神居舍，治内以安外也。“变一根绳儿拴着心肝”，置之一处，执商以御多也。“又将身子变小，见妖精钢牙利刃”，敛形束魄，以小制大，以柔胜刚也。“打个喷嚏，迸出行者，见了风就长三丈”，炼气而元神出现也。“割断外边，里边恶心”，内外一体，情不离性，非判然斩载也。“三怪一齐落下，一齐叩头，众怪收兵，尽皆归洞”，此炼气化神而魔归真性也。修行者至此，阳神虽现，而阴气尚未与我一体，则魔仍在也，如行路者正在中途一般。篇中“师徒收拾行李马匹，都在途中等候”，篇末“妖魔同心合意的，西进有四百余程”，仅示适当半途之意。自须勤加火功，谨慎提防，稍一怠慢，则阴气未伏，侵累元神，何时超脱？
“二魔之假降索战”，不伏气也；“三魔之调虎离山，不伏气也。“三十个怪，安排茶饭，款待唐僧”，阴气之盘桓也；“十六个鬼，递声喝道，替换抬轿”，阴气之环扰也。“望见城中恶气”，阴气之侵障也。“各怀怒气，雷轰奋争，三僧三怪，舍死苦战”，阴气阳神混合相持也；“抬拥唐僧，掩旗息鼓，众怪左右旋绕，长老昏昏沉沉”，阴气之众盛惨寂，而真阳复陷也。追原其故，由木母徇私而火功不力。“动不动要散火”，火功不力也；“攒下私房”，木母徇私也。唯不力，故一战而遭鼻卷受缚，火因土泄而败；唯徇私，故一吓而信勾司打诈，木缘水泛而浮。
取经之道，切忌呰窳偷安，全要苦心协力。行者道：“也叫他受些苦，方知取经之难。”知取经之不可无木母，而怪体之必籍同降也。金木交欢，夫倡妇随，兄弟式好，伯埙仲箎。“行者听八戒而棒穿象鼻，八戒听行者而柄打象皮。两个象权，同降怪物。”岂不真神并力，真怪现体哉？故提纲曰：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。”
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
悟一子曰：此炼神还虚之妙用，施为变化之上乘也。前伏狮魔之心，而得初乘；伏象魔之性，而得中乘；末伏鹏魔之气，而得上乘。来了真如之大道，虽曰心神居舍魔归性，而神气未曾合一浑忘，还之太虚，则此心性终滞于有，而不能超脱凡笼。故大鹏不伏气，而狮、象亦复从，“魔群欺本性”也。先师曰：“伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。”鹏不优气，是任真乙之气，纵横于天地而不能归伏，为魔滋大。
“狮”，喻心，属火，多猜，故色青。火未发而烟起，火兼