分明于此处演出。亦可悟攒簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都来打抬，行者肚内叫道：“那个敢抬！要便是你自家送我师父出去。”盖自然功夫，非人力可助之意。
“妖精道：‘留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻头儿罢。’他一纵样光，直到洞口。”正状金丹出炉之法象也。“又闻得叮叮噹噹，兵器乱响。行者道：‘是八戒操钯哩！你叫他一声。’三藏便叫：‘八戒。’八戒听见，道：‘沙和尚，师父出来也。’”叫八戒者，知火候也；呼沙和尚者，须着意也。咦！正是：“心猿入穴降邪怪，土木同门接圣僧。”此段情景，乃炼就金丹出炉的奥妙。三人同志，虑险防危，主辅应求，毫不可忽也。
“姹女”之“求阳”为大道，“元神”之“护道”有秘诠。世人无不入其洞中，能守真不溺，自计求脱者，谁能？迷者不从心上洞察阴阳，求师指示，以臻无上妙乘，谬认为采战御女，便是地狱种子，万劫不得翻身矣！慎之！畏之！
上篇是陷于洞之根苗，此篇是出于洞之因果。
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
悟一子曰：出世之道，在于制伏金精。倘知制伏之法，而工夫不到，未得其真，则不能返本还元。理欲交战，仍与性体为二，势必飞飏奔越，纵肆猖狂，使我站脚不定，所谓“工夫不到不方圆”也。三藏之既出而复陷，由知之未尽，而得之未真。故求丹之要，须精心根究，识得丹头。仙师恐世人认假为真，又发此段，令人察识精妙。若看做水穷云起，绝处逢生，不过为文家之波澜，便埋没作者婆心矣。
经云：“金来归性初，乃得称还丹。”当行者化桃入腹，强其负僧而出，原非心悦诚服，自然超脱者。故出来而重整旗鼓，争战乱打，置唐僧于独坐无援之地，非和合攒簇之理．由金不归性，而水火土木相持，是金为假象，而先错于左者，今又错于右，故右脚上花鞋，又脱变而莫定也。子精为《坎》中之物，出之于地，又名地涌夫人。不闻地涌金莲乎？金莲为夫人之纤趾，饰以花鞋。鞋附《坤》土而行，为归性；脱下凭空而起，是飞飏奔越，金不归性矣。左属阳，右属阴，前以偏阳左旋，而左非真；此以偏阴右旋，而右非真。“鞋”者，谐也。左右分飞，何谐之有？故不能脚踏实地，站立不定。
然姹女者，吾之性也，何以称妖？归性则为真精，离性则为妖精。归性，则成吾之真，而长潜其形；离性，则成妖之精，而吾遭其陷。“唐僧被其一把抱住，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去。”总因不能制伏真金，以致脚根不实，御缰中断。唐僧龙马之脚力，原不如妖精左右花鞋脚力之大，故必只只收伏以作根基。大圣见半截缰绳，不觉兴悲无力，满眼流泪，急急转身，勇猛精进，寻出根源，方有实济。见金字牌而识其父兄姓名，便识丹头，岂不满心欢喜？其父归之，其子焉往？抱牌径上天堂，陈告玉帝，而全家可收矣。此擒贼先搞王手段，溯本穷源之要妙也。
迨玉帝命太白金星宣李天王对簿，而天王不识其为女，哪吒说出“灵山偷吃如来香花灯烛”一段根苗，方知为“结拜”之恩女。女则女矣，何以言结拜一节缘由？天王李姓，属木，论木之子，火也，其女安得属金，而为金鼻白毛。通身金象乎？不知水中之金能克木，而金又能生水以生木；木中之火能制金，而火又能生土以生金。先仇而后恩，故为结拜之恩女。《悟真》云：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”其中伏藏颠倒之妙，不可以言尽。何称“半截观音”？观音，水月也，有水无月，不成全体。姹女只是水中之金，非半截乎！
至此，“精在东南黑角另有小洞”，而金已归性返到东家，正是洞房花烛，“黑气氤氲，暗香馥馥”，匹配团圆之际所由。“行者寻着唐僧和马匹行李”，而脚力已备已，此老怪寻思无路，磕头诚服，天王、太子押怪回宫时也。今而后，唐僧四众竟可策马长驱，担挑负荷，齐上大路。故修丹者必先炼伏金精性体，坚忍不磨，而后脚根踏实，方能向西前进。
今兹众生沉欲海而不悔，焚忿坑而不濯，投利阱而不怨，坠名渊而不悟，死酣壕而不醒，骛迷途而不返，落荣网而不飞，皆昧其性而陷于空，终无底止。悲夫！
前篇以镇海寺隐涵真金二字，此篇以寻着金位金炉为识得丹头。所飞越者，左右之金莲；所收伏者，白毛之金鼻。言此内自有真金，即是金丹要妙，不可不知。
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
悟一子曰：此篇只万法皆空，无有执着，便了大义。人生本圆觉妙体，人我无分，自法立而人我分。我无法，人即以法灭吾之无；人有法，我即以法灭人之法。惟人我大家无法，而天体圆成，方为大觉。其为道也，以知见为妙门，寂静为正味，慧思为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。深明形质不可以久驻，而真灵永