非法非非法，岂可以执迹而寻哉？
夫法者，如发之伙也。在外诸法，犹身之有仪容，无法即为失仪，篇首于众臣口中提出“失仪”二字，大是分明。但诸法空相之妙，非执世法者所知。臣曰“不知”，君曰“果然不知”，各泪汪汪，洵可悲涕。迨国王悔悟戒杀，倾国皈依，改“灭法”为“钦法”，是“佛无坐相，无住生心”之旨。盖执法即为灭法，不执法即为钦法，故坐禅为坐佛，坐佛即杀佛；执法为住心，住心即魔心。长老在马上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也。”已见万法归一，头头是道气象。沙僧即接云：“哥啊！那里寻得这许多整容匠？”在世法谓之“失仪”，在佛法谓之“整容”。似属相反，实则相济，法之不可泥也如是。此是法无定体，变化神通，运用根心之妙。
行者说了一遍，急提《多心经》四句《颂子》，曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”唐僧曰：“千经万典，也只是修心。”“心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成懈怠，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。”此“心”字，即前两篇关切处也。
猿为申金水也，猪为亥木火也，相克而实相成。猿劳而措懈，以劳形劳而怀妒，以懈比劳而生欺；下边正因懈怠不志诚而差错，以致风雾忽生矣。“八戒躲懒，行者哄以妖为善，雾为气，蒸米饭，面馍馍，菜蔬咸，吃不多；吃嘴的，见识有，马要搅，要草料，寻嫩草先喂马；只斋俊，不斋丑；口中哼‘上大人’。”彼此言不由衷，互相欺诈，所谓好吃懒做，口是心非，岂非落于群魔圈子阵耶？若非行者回心返照，暗地救援，则匿欺破戒，性命难逃。故吾心一念至诚，则群魔退舍；一念意妄，则群魔现形。魔非外来，魔即吾心自召之影也。试看行者、八戒欺以风雾明净，魔即收风敛雾以欺之；行者、八戒要吃斋，魔即要吃僧；行者言蒸笼之气，魔即刷锅要蒸僧；八戒、行者变矮和尚、假行者，魔即变假魔；行者为分身之术，魔即为分瓣梅花计；行者见妖精败去，拨转云头，径回本处，魔即败回本洞，高坐崖上，默默无言；行者叫八戒为开路将军，魔即封小妖为先锋。志诚则禅为主而吞魔，怠妄则魔为主而吞禅，如竿影谷声，混灭不得。禅耶魔耶？是一是二？
结出唐僧绑在树上，樵子亦绑在树上，各言事君事亲一段心事。树者，根本枝叶也，明君亲为天地大经，忠孝乃人身根本，皆从心地根本上发露，着不得一毫虚假妆点。能鞠躬尽忠，而安生恤死，不负君恩，方为取得真经；能竭力尽孝，而养生送死，报答亲恩，方为拜得活佛。苟不从根本真性施为，而在外矫诬文饰，便是隐雾山艾叶花皮豹，倒持降魔杵而吞禅矣。迷根本而披艾叶为魔，易可胜悼？三藏、樵子，能不伤情痛杀哉！
篇中妙义跃然，俱在文字笔墨之外。平乎？奇乎？可思拟乎？不可思拟乎？
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
悟一子曰：此承上篇，言禅心被障。由于怠欺，须精勤振摄，不可使一毫假借，然后能表里洞彻，通透连环也。
“隐雾折岳连环洞”，前解已明。自称“南山大王”者，南者，《离》也，属心。“数百年放荡于此”者，言由久放其心而成，故特提出李老君、佛如来、孔夫子三教大圣人，以证其自尊自大之妄。五祖云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”进而言之：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。”虽有安勉之殊，总明心体之宜明净也。
猪属亥，亥为木；猴属申，申为金。不合则金能克木，而成妒，合则金能生水以生木，木中之火亦能生土以生金，故能助。金木有相制之义，亦有相成之理，金得水火而成真金，木得金水而滋生息。原作夫妻配偶，终不相离也。夫妻和而家道成，金水调而身命理，是水固和宁内安外攘之道，此邪魔所以从此收伏也。
然则魔若外至，而实自心生。故心之所为，魔知之；魔之所为，心知之。行者知是“分瓣梅花计”，又知“此间妖精住处，师父必在他家”，俱是自心察识。而特不可认假以为真，如妖精以绝不相似之柳树，做假人头，此假易辨；而特恐似真者为难辨也，如妖精以鲜人头做真师父，似是而非，最难察识。此行者兄弟所以不觉一齐大哭矣。明真假之分甚微，而是非之端易淆也。
然则此一哭也，岂行者果信为实然，而率众大哭耶？悲素丝可青而可黄，歧路可东而可西。一齐大哭，寓意深矣！夫惟大哭，而后可即假以为真，亦可寻真以弃假。何也？哭者，心之痛也，有声有泪，皆认真中流出，能发真心。魔以假乱我，我以真自主，则邪不胜正，而魔自潜形。所以“努力向前，把石门打开”，而坚垒可破。昔之偷安怠欺者，一旦奋勇争先，而志趣精明，南山大王放荡之形状，不可尽识哉？
行者前以假分身而起魔，今以真分身而除魔，“从外边往里打，从阵里往外杀”，合力同心，内外