而成物，修道之后而修德。世之迷途，不辨五行四象之实理，不明朱汞铅银之寓言；药物未晓，火候不问，学些旁门小法乘，自负有道，便称居隐。不肯自思己错，更将错路教人，以一盲而引众盲，误人入于迷律，永劫不得超脱。似这欺心忍心，当入无问地狱，永无出头之日，尚望成道乎？
十一
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不伤，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
上词言旁门外道，不明道而只有伤德，不能修德。此词言修道之后，而必修德也。
修道者为己之事，修德者为人之事。修道有尽，而修德无尽。故神仙道成之后，必三千功满，八百行完，物我两忘，亲冤一等；量同天地，包罗万物，道德兼该，始合本愿。到此地位，内外皆空，有无不立，形神俱妙，虎兕不能伤，刀兵不能加，无常火宅不能牵。宝符下召，稳驾鸾车凤辇，白日飞升，大丈夫功成名遂，岂不快哉！
十二
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
本是乾坤妙用，谁人达此真诠？阴阳否隔即成愆，怎得天长地远！
真诠(一本深渊)
以上十一词，皆言修炼金丹大道，须要真阴真阳同类之药配合，方能成丹。然或人疑为强作而成，实非强作，皆自然之运用。故此词总结上文之意，使学者穷究实理耳。比如牛女七夕相会，龟蛇以类相交，蟾乌晦朔相合，皆阴阳二气，一感一应，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。盖乾坤造化之道，一阴一阳之道。阴阳相资，一气流行，阴而阳，阳而阴，阴阳往来，四时行而百物生，生机不息，所以古今常存也。修道者，若不达此真诠，舍阴阳造化之理，着空执相，强作强为，反致阴阳否隔，不但无补于性命，而且有伤于性命。愆尤且不能免，尚欲天长地久，为不死之仙能乎？否耶？
夫天长地久之道，乃真阴真阳配合之道。真阴真阳配合，其中生机勃勃，凝结圣胎。从无而有，从有而无，脱幻身而出真身，方能与天地同长久。修道者，若欲求天长地久之事，舍真阴真阳，余无他术矣。
续添西江月一首（以象润月）
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵？
此一词与下绝句五首，据仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之数，系外集者。玩其辞意，是先修命，而后修性之道。薛、陆、陈三注，因其有修命之说，故提于正集之中，今从之。
缘督子曰："一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。"一点阳精，即丹也。秘在形山，即为色身至宝也。丹非别物，即先天一点至阳之精，又谓先天真一之气，又谓浩然正气；藏之为真空，发之为妙有；其体为天良，其用为道心，是人色身中至宝，非心肾所有之物，乃在元关中藏之。元关一窍，无方无所，无形无象。此丹亦无方无所，无形无象，动静自如，色空不拘，活活泼泼的，如运火煅成坚实之物；常应常静，常静常应，变化无穷，神妙不测。虽天地神明不可得，而测度居于色身之中，而能点化色身，所谓法身者是也。故古仙云，"命之造化系乎身。"
系乎身者，系乎法身也。法身成就，圣胎完全，命基坚牢，有为事毕，无为事彰，可以修性矣。性之真宗，无生之妙用也。修命者所以长生，修性者所以无生，无生则无死。无生无死，与太虚同体，形神俱妙，永脱轮回，超出乎天地之外，不待他身后世，眼前获佛神通。盖无生之道，顿悟圆通，万有皆空，直超彼岸；昔灵山会上，世尊说法，有一七岁龙女，自地涌出，献一宝珠，立地成佛。仙翁引龙女献珠一宗公案，以证修持真空之性。修真空之性，即是龙女献宝珠。悟的真空，不生不灭，即是获佛神通。但命理未修，而性理难了。难了者，总能顿悟圆通，于真性能养，未免在后天中出入，未曾经大火煅炼，稍有渗漏，难免抛身入身之患。修命之后，更修性是已。从大火炉中煅炼出来，滓质尽化，从此行无为之道以修性，由渐而顿，直登最上一乘妙觉之地，焉能抛身入身乎？故曰不待他身后世，眼前获佛神通。可知金丹大道未修性，而先修命也。
七言绝句五首，以象金、木、水、火、土之五行。
其一
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
真如之性，乃天真自如，绝无勉强，非色非空之性，所谓不识不知，顺帝之则者是也。欲修此性，须要了悟此性；既悟此性，须要将此性炼成一个金刚不坏之物，方能得济。若已悟而不知修炼，命不由我尚由天，大限到来，无所支持，抛身入身，焉能免诸。顿悟之后，不废渐修之功，用阳火阴符烹炼大药，点化群阴，脱去委物，现出真身。则入水不溺，入火不焚，虎兕不能伤，刀兵不能加，而为无漏真人矣。
昔六祖既得五祖之传，隐于四会猎人之中，混俗和光，而成正果。紫贤顿悟圆通，自知非向上