体。
悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诺佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。
其七
人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。
见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
人我众生寿者，彼此高低，吾伊见闻是非，皆是假相。能于此等处，一概通照看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死无碍．自然了却生死矣。
其八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
无相之相，即是实相。实相不从住相，修行布施，果报中成，乃从返朴归淳；境忘情尽中生。识得实相，一动一静，俱是天真，自获无生法忍矣。《楞严经》曰："是人即获无生法忍。"疏云真如，名无生，法无漏，真智名忍。
其九
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
筌所以捕鱼，得鱼可以忘筌；蹄所以捕兔，得免可以忘蹄。筏所以渡河，过河可以弃筏；梯所以上高，已高可以弃梯。比之言语，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄弃筏梯四句，虽是教人悟的真性，本属无为，亦不可以空空无为，即便了事。若只空空无为，如何得到真如妙觉之地。必须将此无为脱离，方能深造自得。
其十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。
五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
佛法以悟性为先，非悟了便空空无事。须要将这个空性，归于实处，方是真正佛性。故曰"悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。接群迷正所以行方便立功行耳。五眼者，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼是也。三身者，清净法身、圆满报身、千百亿化身是也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。万行者，一切方便功德是也。五眼三身四智六度万行，内外兼修，真如本性，愈炼愈明。如一颗摩尼宝珠，光辉照耀，通幽达明，利物利己，永为有用之物，岂仅 空而已乎？
十一
我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。
说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
此词重在"能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"二句。如来正智，无处不通，即慧剑也。因其正智能以除妄归诚，故号慧剑；因其正智圆明不昧，无时不在，故号摩尼。斩摩尼非断绝之谓，乃采取之义，不使光辉外用耳。以体言则为摩尼，以用言则为慧剑。慧剑摩尼正智，总是一个，不是三物。这个正智，不是口说成的，须要身体力行度炼出来，方为得真。若身不能行，只图口说，机锋应便，以为见性，及至逢境遇事，即便昏迷，济得甚事？故曰"能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"言。言行无亏者，方是正智；口急酬应者，不是正智也。
十二
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。
此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
见了真心，即是妙道，再不必别处寻妙道。夫真心不染不着，不动不摇，无相无音，又名清净法身，是心也，是身也。非有非无，即有即无，不可于有中寻，不可于无中求，亦不可于非有非无中取。三者既非，试想是个什么物事？见得此物事者，顿超无生，名为最上一乘之妙道。真身真心，原是一个。以体言谓真身，以用言谓真心。体用如一，身心浑望，形神俱妙，与道合真，非无生之谓乎？
附：
读《周易参同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
徒夸篯寿千来岁，也似云中一