归自在，除去水性任纵横。多少搬运工夫客，谁知三教一家行。
三教里，河图道，执中精一口难告。金木同功调阴阳，自有而无要深造。
功成自有脱化日，返本还元不老耄。谨防爱欲迷心神，入他圈套失节操。
服精粟，采红铅，皆执色相想神仙。谁知大道真寂灭，有体有用是法船。
阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠。扫尽心田魔归正，五行攒处却万缘。
戒荆棘，莫谭诗，口头虚文何益之？稳性清心脱旧染，除病修真是良医。
说甚采战与烧炼，尽是迷本灾毒基。更有师心高傲辈，冒听冒传将自欺。
防淫辞，息邪说，坏却良心寿夭折。莫教失脚无底洞，全要真阴本性洁。
和光混俗运神功，金木扶持隐雾灭。道以得济始全真，屋漏有欺天不悦。
道为己，德为人，施法度迷才入神。不似利徒多惑众，自有心传盗道真。
假装高明剥民脂，伤天害理总沉沦。阴阳配合金丹诀，依假修真是来因。
未离尘，还有难，莫为口腹被人绊。浅露圭角必招凶，显晦不测男儿汉。
猿熟马驯见真如，九还七返寿无算。天人浑化了无生，千灵万圣都称赞。
学道的，仔细参，西游不是野狐禅。劈破一切旁门路，贞下起元指先天。
了性了命有无理，成仙成佛造化篇。急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。
勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。
象 言 破 疑
象言破疑序
丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在儒者读之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流于曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象，与夫眇能视，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬肤灭鼻，困于株木，载鬼一车，刲羊无血等象，亦将以为怪诞包皮乎？悲夫！正道失传已久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得于师者，尽泄于参、悟、阐真、原旨等书之内，犹恐学者难于贯通，又着象言破疑一书，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。
时 嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙于洗心亭。
象言破疑卷上
栖云山悟元老人着
门人魏阳诚刊梓 后学刘卜云重刊
象言说
修真之学，古经多言无为之道，而于有为之道罕言之，但无为之道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为服食，而遂流于炉火；见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流于存想；见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流于采取；见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流于运转；见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流于顽空；见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流于执相；等等门户，皆是以鹿为马，以鸟作鸾，不但无益于性命，而且有害于性命，是岂祖师当年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。
人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔以养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归于中正，大道易成，此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交于后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿窒欲，闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理