比。（一本“及其沐浴法，卯酉时空比。身中一阳生，为之卯酉中。”）
上言震兑坎离，别有妙义，非东西南北。不特此也，即丹经所云；“子时进阳火，午时退阴符，卯酉宜沐浴。”亦皆虚比耳，非实指天边之子午卯西也。
天地造化之道，以阳气方生于地下，即为子；以阴气方生于地下，即为午；以阳气升于天地之中为卯；以阴气升于天地之中为酉。子午，阴阳方生之时；卯酉，阴阳平和之时，此天地之子午卯酉也。丹道取子时进阳火者，盖以身中一点阳光发现，如冬至子月一阳潜生，急须进火采取，扶此一点微阳，渐生渐长，不可稍有消耗，此即所谓子时进阳火也。取午时运阴符者，盖以身中一点阴气暗生，如夏至午月，一阴来姤，急须运符退去，抑此一点邪阴，渐生渐消，不可稍有姑息，此即所谓运阴符也。其实阳生阴生，时时刻刻而有。阳生即是子，阴生即是午，乃吾身中之活子午，非是天边之死子午，故日“火侯不须时，冬至岂在子”。言子而不言午者，午即包于子中央。古仙云：“不必天边寻子午，身中自有一阳生。”观此可知冬至不在子矣。
丹道取卯酉宜沐浴者，盖以身中一点阳光回复，渐生渐长，与阴气相和，不多不少，归于中道，亦如卯月地下阳气升于天地之中而春分，须当住火停轮，使其阴阳和平，不可过进其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点阴气来姤，渐生渐退，与阳气相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月阴气升于天地之中而秋分，须当休歇罢功，使其刚柔相当，不可过退其阴。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虚比”。仙翁悟真云：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。”特言药生进退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。后人不知丹经比喻之言，或疑为子月子时进阳，午月午时退阴，卯月卯时、酉月酉时沐浴。
噫！若以天边子午卯酉为法，试思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一时有一时之子午卯酉，年月日时，俱有子午卯酉，其将何者以为法乎？岂不大错了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虚比”，拨去一切旁门误认之弊，教学者在实理上细心辨别，其慈悲为何如乎。
乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。
上言火候沐浴不在子午卯酉，总是教人知其性情相和、阴阳同气耳。乌肝者，日之精。肝青色，属木，仍喻灵知之性；兔髓者，月之华。髓色白，属金，仍喻真知之情。
灵知真知，真性真情，为修丹之大药，将此四者擒来归于一处，运火烹炼，化为一气。一气浑然，生机常存，必自一阳而渐至六阳纯全，从微而着，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉强作为，乃令其住，而不令其去之谓。住则杂念不生，客气不入。四者抟聚一处，而不相悖矣。一粒复一粒，即本立道生，阳气渐长之义，非实有粒之形迹也。
混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”）
上言乌肝兔髓能以成丹，此丹非别物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之气也。此气包罗虚空，虚空又包罗三界，能包虚空三界，其大无量矣。然虽其大无量，及寻其根源，不过如黍米之大。虽云如黍米，亦视之不见，听之不闻，传之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，总名之曰先天真一之气。此气为天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有无不立，非色非空，即色即空，放之则弥六合，卷之则退藏于密，隐显不测，变化无端，是岂有形有象之物可比哉！学者若知的混沌中之一气，则知其一而万事毕，修道不难矣。
天地交真液，日月含真情。会的坎离基，三界归一身。
上言黍米一粒，能包虚空三界。然此一粒黍米之宝，吾身本有，不待他求。但要会的调和阴阳耳。阴阳不和，先天真一之气不复，金丹不结。试观天地交而真液降，以生万物；日月交而真精运，以行四时，是阴不离阳，阳不离阴。阴阳相合，内含真液、真精，方有造化。否则，孤阴不生，独阳不长，生机已息，造化何来？吾之灵知真知，即吾身所具之天地日月也。灵知具有天之阳气，即天也。阳气所舒之光辉，象离中之虚，虚即日也；真知具有地之阴气，即地也。阴气所藏之精华，象坎中之满，满即月也。天地日月，吾身俱备，但人不知调和，以故阴阳相隔，生机消灭，终归大化矣。若会的真知灵知、坎离之根基，本属一气，逆而修之，颠倒坎离，以真知而制灵知，以灵知而养真知，水火相济，动静如一，则心即是道，道即是心，心为道心，身为道身，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。（龙从东海来，虎向西山起一作