> ＃1上仁者：原脱『上』，据粤雅本补。
＃2二者：原作『一者』，据粤雅本改。
＃3失誉：原作『失举』，据粤雅本改。
＃4虽高：『高』字原脱，据粤雅本补。
＃5中之有子：『中』前疑脱『母』。
＃6吾何以知其然哉：通行本此句后有『以此』二字。
＃7举手摇足：『手』原作『乎』，据粤雅本改。
＃8正者之政：『政』原作『三』，据粤雅本改。
道德真经注卷之四
临川吴澄述
德经下
治大国，若烹小鲜。
小鲜，小鱼也。国大则民众，治大国当以简静，不可扰动其民，如烹小鱼，唯恐其坏烂而不敢扰动之也。
以道莅天下者，其鬼不神。
莅，临也。鬼，天地之气。神，灵怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主以道临莅天下，简静而不扰其民，故民气和平，充塞两间，相为感应而天地之气无或乖戾，故鬼不为灵怪兴妖灾也。
非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤之。
鬼所以不灵怪者非不灵怪，虽能灵怪而不为妖灾伤害人也。所以不伤害人者，非自能如此也，以圣人能使民气和平，不伤害天地之气，天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一也。
夫两不相伤，故德交归焉。
交，皆也。天地之气不伤害人者，以圣人不伤害天地之气也。圣人不伤害天地之气者，以其简静而民气和平也。两者不相伤，皆由于圣人之德，故皆归德于圣人也。
右第五十一章
大国者下流，天下之交，
交，会也。大国者，诸小国之交会，如水之下流，为天下众水之交会也。
天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
牝不先动以求牡，牡常先动以求牝，动求者招损，静俟者受益，故曰以静胜牡。动求者居上，静俟者居下，故曰以静为下。或曰牝字其一疑衍。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。
大国不恃其尊，谦降以下小国，则能致小国之乐附；小国甘处于卑，俯伏以下大国，则能得大国之见容。下以取谓大国能下以取小国之附，下而取谓小国能下而取大国之容也。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，大者宜为下。
大国下小国者，欲兼畜小国而已。小国下大国者，欲入事大国而已。两者皆能下，则大小各得其所欲。然小者素在人下，不患乎不能下，大者非在人下，或恐其不能下，故曰大者宜为下。章首下流之喻以喻大国非在人下而能下者，牝牡之喻以喻小国素在人下而能下者。
右第五十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
万物之奥，万物之最贵者。奥，室之西南隅。寝庙之制，有堂有室，室在内，故室为贵。室中之制，东南隅曰穾，东北隅曰宦，西北隅曰屋漏。奥，尊者所居，故奥为贵。道之尊贵犹寝庙堂室之奥。宝，人所重，善人向道而进修，可以取重于人。不善人向道而改悔，亦可以自保其身。○穾音杳。宦音颐。
美言可以市，尊行可以加人。
申言善人之宝。善人以道取重于人，嘉言可爱，如美物之可以鬻卖；卓行可宗，高出众人之上。
人之不善，何弃之有？
申言不善人所保。不善人以道保身者，畏威寡罪，身获全安，是不善之人，道亦何尝弃之也。
故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
申言道者万物之奥。有道之人，天命之以君师之位，．则立之为天子；君命之以师傅之职，则置之为三公，皆以有道而贵也。拱璧，合拱之璧。驷马，一乘之马。拱璧先驷马犹《春秋传》言乘韦先十二牛也。坐，跪也。朝骋之享，驷马陈于外，执拱璧以将命曰先朝聘。以拱璧驷马为至贵而未足贵也，不如跪而进此道之尤贵，天子三公之贵以此道，拱璧驷马不如此道，故万物贵之而以为奥也。
古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
又总上三节而言。贵此道言万物之奥，求以得言善人之宝，罪以免言不善人所保。自古所以贵此道者，何也？岂不曰善人以此道为人所宝，得遂所求邪？不善人以此道保其身，免陷于罪邪？道所以为天下贵也。天下释万物，贵字释奥。
右第五十三章
为无为，事无事，味无味。
凡以无为而为者，老氏宗旨也。身行之事，以无事为事，口食之味，以无味为味，皆演为无为一句之旨。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
作，起也。所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事始易而终难，始细而终大，终之难起于始之易，终之大起于始之细，故图之为之于其易细之始，则其终可不至于难，可驯至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之，急为之于其始，则其终也易者渐难，细者不大