治，事善能，动善时．夫唯不争，故无尤．
九章
持而盈之，不若其以．揣而锐之，不可长保．金玉满堂，莫之能守．富贵而骄，自遗其咎．功成、名遂、身退，天之道．
十章
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德．
十一章
三十辐共一毂，当其无有，车之用．埏埴以为器，当其无有，器之用．凿户牖以为室，当其无有，室之用．有之以为利，无之以为用．
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨．是以圣人为腹不为目．故去彼取此．
十三章
宠辱若惊，贵大患若身．何谓宠辱？辱为下．得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊．何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身．及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下．
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微．此三者不可致诘，故混而为一．其上不曒，在下不昧．绳绳不可名，复归于无物．是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍．迎不见其首，随不见其后．执古之道，以语今之有．以知古始，是谓道已．
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识．夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷．熟能浊以静之？徐清．安以动之？徐生．保此道者，不欲盈．夫唯不盈，能弊复成．
十六章
致虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复．夫物云云，各归其根．归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明．不知常，忘作，凶．知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆．
十七章
太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之．信不足，有不信！由其贵言．成功事遂，百姓谓我自然．
十八章
大道癈，有人义．智惠出，有大伪．六亲不和，有孝慈．国家昏乱，有忠臣．
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有．此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲．
二十章
绝学无忧．唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏．忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台．我魄未兆，若婴儿未孩．乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗．我愚人之心，纯纯．俗人昭昭，我独若昏．俗人察察，我独闷闷．淡若海，漂无所止．众人皆有已，我独顽似鄙．我独异于人，而贵食母．
二十一章
孔得之容，唯道是从．道之为物，唯恍唯忽．忽恍中有象，恍忽中有物．真冥中有精，其精甚真，其中有信．自古及今，其名不去，以阅众甫．吾何以知众甫之然？以此．
二十二章
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或．是以圣人抱一为天下式．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长．夫惟不争，故天下莫能与之争．古之所谓「曲则全」，岂虚语？故成全而归之．
二十三章
希言自然．飘风不终朝，骤雨不终日．熟为此？天地．天地上不能久，而况于人？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之．信不足，有不信．
二十四章
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长．其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处．
二十五章
有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．
二十六章
重为轻根，静为躁君．是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然．如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君．
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解．是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物．是谓袭明．善人，不善人之师；不善人，善人之资．不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙．
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊．为天下蹊，常德不离，复归于婴儿．知其白，守其黑，为天下式．常得不忒，复归于无极．知其荣，守其辱，为天下谷．为天下谷，常得乃足，复归于朴．朴散为器，圣人用为官长．是以大制无割．
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已．天下神器，不可为．为者败之，执者失之．夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳．是以圣人去甚，去奢，