、进也。人欲鋭精进取功名、当挫上之法道不自也。
解其纷。――纷、结根也。当念道无为以解释。
和其光。――言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。
同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。
湛兮似若存。――言当湛然安静故能长存不亡。
吾不知谁之子。――老子言我不知道所从生。
象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。
虚用第五
天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。
以万物为刍狗。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。
圣人不仁。――圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
以百姓为刍狗。――圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，动而愈出。――言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。
多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。
不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。
成象第六
谷神不死。――谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。
是谓玄牝。――言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。
玄牝之门，是谓天地根。――根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来。
绵绵若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。
用之不勤。――用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。
韬光第七
天长地久。――说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。
天地所以能长且久者，以其不自生。――天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。
故能长生。――以其不求生故能长生不终也。
是以圣人后其身。――先人而后己者也。
而身先。――天下敬之先以为长。
外其身。――薄己而厚人也。
而身存。――百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。
非以其无私邪。――圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。
故能成其私。――人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。――上善之人，如水之性。
水善利万物。――水在天为雾露，在地为泉源也。
而不争，处众人之所恶。――众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
故几于道。――水性几于与道同。
居善地。――水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。
心善渊。――水深空虚，渊深清明。
与善仁。――万物得水以生与虚不与盈也。
言善信。――水内影照形不失其情也。
正善治。――无有不洗，清且平也。
事善能。――能方能圆，曲直随形。
动善时。――夏散冬凝应期而动不失天时。
夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九
持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而鋭之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
能为第十
载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
能婴儿。――能如