之精盈气满，方有一阳来复之象。虽然，气之长也，非长呼吸之气，乃长先天元炁，元炁无形，呼吸有形，无形必假有形者而始生也。始生（此二字原本乃如外，罗本改为始生，今从之）之呼吸似有似无，出入往来，微微而无声臭。若外之呼吸犹然粗大，了无调停之候，则元炁必为呼吸之气所挠，不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之间，欲其凝聚而为药成丹，不可得矣。至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之气而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而用火只是调其呼吸之息，待呼吸一调，元炁自见，此间消息，务要认得明白，辨得的确，切不可著一躁暴之性，躁暴则元炁为其所伤，古人所以教人下手兴功，必将尘境看空，不要与之争论，尘劳看破，不要动辄仗才仗气，至于一切非礼非义之事，更无论矣。尤不可著一惰慢之气，惰慢则元炁无以团聚，又安能有药成丹，此所以书云：惟精惟一，允执厥中也。他如元炁之火，即是离中之阴火、坎宫之阳火，其始兴工，则以眼光下炤丹田，即是离中之阴火，此际亦要不即不离，勿忘勿助，方合自然之道，若过急过缓，皆不能逼出水中之金，到后水中之金为离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事，然而坎中之阳火躁急，学者切切提防，早为收摄，不然一转瞬间，即化为后天淫欲而随熟路而走矣，此中切不可忽也。总之火有文武、有沐浴温养，第一要用火无火，不著一用之之象，斯为得之。学者尤要以外息之调停，静观内里之消息，方可得药还丹。然又何必观内之真息哉，外之呼吸一呼而出，则内之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，则内之元炁自呼而升，个中消息，非明师不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等务于外息调停，审内炁之升降，于此辨认明白，而丹药不难成矣。此为修士第一诀窍，闻者其勿轻视焉可。【终】
自解妙悟
有眼界遂有意识，有意识即有罣碍，而恐怖颠倒梦想相因而生。我心自动，我不自解，而谓他人能解乎。然幻由人生，老僧何以能解一语，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此则色相皆空，不生不灭，不垢不净，依然复我先天，所谓无智亦无得也。昔五祖说《金刚经》至“应无所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”识得此心妙湛圆寂，不泥方所，本无所生云云。于以知悟道不在多言，惜凡夫之闻妙谛而不解也。
了了子自记
学道何须要出家，清心寡欲过年华；一切营谋都不管，谁知我在学瓜瓜。
学得瓜瓜却也佳，昆仑顶上聚三华；和气一团胎结就，后来生个怪娃娃。
骂声老汉不公道，养得儿子学强盗；群仙会上献蟠桃，偷个回来哈哈笑。
我笑世人颇好道，好道未必知其窍；知其窍者少恒心，只言凡夫修不到。
有感而作
古圣修真修在里，璞玉浑金同一体；达者原多济物心，天涯历尽无知己。
异于人者在几希，世俗何能辨是非；那些者个谁能问，识得他时身已飞。
我亦平常苦劝人，劝人修炼反遭嗔；痴心贪恋如春梦，欲问何时唤得醒。
回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；猛力撑持登彼岸，大劫临时我不忧。
夜间悟道忽笑作此以记之
悟透禅机我好笑，其间颇得玄中妙；谁知大道本寻常，可惜世人知不到。
圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。
看容颜，白了髭须。论年华，犹余生意。我劝你早觅黄婆，娶个娇妻。
男下女颠倒坎离，天台仙子温柔婿。洞房不知天和地，性情交感，命共齐眉。
浑浑沦沦那时才见你真心，恍恍惚惚才见你真意，这道情是你们初步仙梯。
李西月
昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊，我称香口袋；
假借好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之，跳出天地外；
上士圆通之，自由还自在。