金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何无，吾再申其说曰：纯任自然而已矣。夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也，此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。
论人及早修持
古人筑基先明橐龠者，团神聚气之谓也。盖神不团则乱，炁不聚则散，神为气之主，炁为神之辅，不先团神，则炁浮游在外，不能凝聚于一身，势必日散日消，而疾病死丧从此生矣，又安能蕴诸内而成大丹也哉。古云：神归者，气自伏。此学人修炼之不可少者焉。至于鼎炉，无非此色身也，琴剑无非明去欲存理，玄牝无非明真机自动也，守城无非明药就范围而用火温养也，野战无非明药初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奥，学者于此遵循不怠，修炼无差，虽不能跻于金仙之列，亦可却病延年，永享人间福寿焉。总之始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘。夫人得入此门，幸闻真诀，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，而始有今日之遇也，否则终不得遇，遇之亦当面错过，且疑信相参，不能出信心而有定力也。人既遇此仙缘，第一要莫看轻易，勤勤修炼，一火铸成，免得另起炉灶，若遇而不修，修而不勤，吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣。而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数，虽屡生修得有大善，结得有道缘，时候未至，仙圣不临，则亦不能闻此大道。今既生其时又闻其法，幸处无事之秋，其间之福泽，天之所予者至矣，于此不极力造成，又待何时哉。况功善有大小，故造就有高卑，不得一样。如炼精化炁，却病延年以成人仙，炼炁化神，归根复命以成地仙，炼神还虚，调神出壳以成天仙，仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭，非徒修炼工夫可自主持者。其次则生前一志凝神，死为灵坛法主，生前聪明正直慈惠，死为社稷神祇，再次则大修功德，广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老怜贫，转世则为富家翁，排难解纷，捐资成美，转世或为贵宦子，如此良因不一，无非自作自受，天神不过因其所修而畀之，非阎罗所能为人造命也。吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极则不已，如或有怠心厌心，转而思我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世。欲翻身跳出，就难乎其难矣。如此猛省，自然神清而炁壮，其用功也不患无精力焉。务要自家时具一觉炤之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不负，有志者，事竟成。至于其中机密之处，虽未尽传宣，然所争不过些子之间，如果内修性命，外积功善，无有怠志，自有天神指受。盖人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，能无闻乎。人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也，后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！
训及门语录
生等迩时打坐习静升降之法，还未到恰好处。夫升降虽是粗功，却亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者。如一呼一吸，亦有个升降在内，始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也，到此境地，不可再为升提，升提则神炁散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所谓藏心于渊，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放纵，孔子所谓寝不尸者是，世人每解孔子寝不尸但以为捐足缩首，不似死尸之象，其实非也。世人一睡如死，每唤不醒，至人睡体不睡神，其炁息不粗，其心神常觉，如无声响则已，一有声响，无不昭昭灵灵，此即吾道之睡法。生等于睡时亦能到此境地否，如未到此，不须别处寻讨者个消息，但将尔平日有急事时，一想此时虽睡，此心不能放下，故一触便觉，如此一悟，自知睡体不睡神之法矣。总之只是打起精神提撕唤醒，不令一念稍宽即是，然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子，其实心造其微，则又不必拘拘于此也。至藏此心于冥漠之中，虚无之窟，久之自有一阳来复之机，若是无归宿，则亦安能有阳生之候，即或有之，亦是幻象，非真阳生也。又云藏之深深，方能达之亹亹，生等此时真阳未充，不必专责乎阳炁之生，必须先从事此静养，迨至精盈气盛，而后真阳发生，其势有