倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。
是[故]君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12农夫务食，不强耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵。苟不从其由，14不反其本，虽强之弗入矣。
上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可掩也；可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物，而贵与16民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分贱，则民欲其17富之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21
是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕单称德”何？言疾也。君子曰：疾之，22行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，强之工也；申之淹也，辞之工也，23民孰弗从？形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信？是以上之恒24务，在信于众。《=命》曰：“允师济德”[何]？此言也，言信于众可以25济德也。
圣人之性与中人之性，其生而未有非志。次于而也，26则犹是也。虽其于善道也亦非有怿，数以多也。及其博长而厚27大也，则圣人不可由与墠之。此以民皆有性而圣人不可慕也。28《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悦之辞也。君子曰：唯有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”何？言寅之也。是以君子贵[寅]。30
天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之新（亲），分31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32天德。
《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子衽席之上，让而爱幼；朝廷之位，让而处贱。所宅不远矣。小人34不逞人于恩，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言35语嗥之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者除，来者信。36
唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰“圣人天德”何？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还不戛，文王作罚，38刑滋无赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39故君子慎六位，以祀天常。
尊德义
尊德义，明乎人伦，可以为君。去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。1
赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罚]，所以□与也。杀戮，所以除害也。不由其道，不行。
仁为可新（亲）3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。
教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫7不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。
察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，无知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。11
行此度也，然后可逾也。因恒则固，察曲则无僻，不党则无17怨，尚思则□□。夫物而有职者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。
尊仁、亲忠、敬庄、归礼，20行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。
民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。受不若也，可从也而不可及也。
君民者治民复礼，民除害智，23==劳之轨也。为邦而不以礼，犹==之无==也。非礼而民悦24哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也，25不以嗜欲害其义。
轨民爱，则慈也；弗爱，则仇也。民五之方格，26十之方争，百之而后服。
善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺