户者，关也。有关而后行于正道也。傥元关，则有猖狂妄行之患，放僻邪侈之习矣。故曰：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外者是也。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人岂不由之哉？其初也，妇人女子皆可与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。故曰：可歌之谓善，有诸己之谓信，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神。是神也，岂非灵明妙用，显化通神，即金丹之秘旨矣。
日月圣功图
云峰曰：天地之道，一阴一阳，元炁配合，万物生焉。悬象着明，莫大乎日月者。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月者太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。此二者，乃天地生杀之机，故称曰水火，曰坎离，曰铅汞，曰龙虎，其它异名不胜数，皆日月之号也。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，故变之为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成干，干气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，干损成巽，巽复成艮，艮损成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。大哉，日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，岂不能超凡入圣、出死入生者乎？
奇器万象图说
云峰按《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，万象皆备，神鬼护持，可谓至贵。太上曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇是也。平叔曰；先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤于冥漠之表，取乌兔于日月之宫乎？是知奇器在乎身，万象备于我，几二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，皆备于人之一身。苟能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？
三教归一图说
云峰曰：三教殊途同归，妄者自生分别。彼谓释道虚无，不可与吾儒并论，是固然也。自立人极应世变，言之则不侔，至于修真养性与正心、诚意之道，未易畦畛也。惟禅宗一门，脱空异甚，思欲破其迷妄，每未得其要领。一日，专扣蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要谓：法身即虚空，虚空即法身。且叮咛俾于参省，特烧香秉烛，以三宝证明。顷间，茶罢，忽唤行童代事，抽身同往后架。出则洗手剔甲，再整方袍，请予归座，却道老僧颇饥，相伴汤饼。予因难之曰：适间见教，虚空法身，法身虚空，今又饥渴难免，分别触净，猜人不得于虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。及到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅之。中有僧问智问和尚：如何是般若体？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。若善能于参详，便请丹霄独步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南云：与尔往来者是藏。师云：草里汉。南云：不往不来者亦是藏。师云：雪上加霜。师云：如何是珠？南云：崄百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。若不恁么，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟，再还灶香于予。信知三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。
先天后天图说
云峰曰：先天者，太极未判混成，孰为阳？孰为阴？自道生一，则其体已露，其用已萌，故一为数奇，为卦干，纯阳之象也。后天者，鸿蒙剖破，柝一为二，一为数耦，为卦坤，纯阴之象也。乾坤既异，阴阳既分，运化不同，何以为道？惟金丹之妙，反本还源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳，不以乾坤之异而求其同；不以阴阳之分而求其合，故异者分者为后天，而同者合者实先天也。先天者，乃元始祖，炁本来面目；后天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。达人大观，苟知吾身是幻，惟道是真，则回光返照，下手速修尤太迟矣。
上下鹊桥图说一名曲江乌桥
云峰曰：吕洞宾《沁园春》云：曲江上，月华莹净，有个乌飞。盖乌即鹊也。曲江，即有桥也。日中有三足乌，乌属酉，酉属金。乌是西方之金精，日中之阳魂，乃能飞于曲江之上，是鹊能度登仙之桥也。然桥必分于上下，何也？盖气脉相通，能度下桥，必能度上桥矣。能度者则为仙，不能度者则为凡矣。释氏之系马椿、系驴橛者，亦此意也。但其守死善道，块然面壁，不能使乌飞鹊度，故落第二义也。然其祖法不然，奈后世子孙迷错耳。其详见三教归一图说。
七十二候图说
云峰按《元始秘言》曰：恍恍惚