中即外境事觀也止觀輔行文意者結上內外各具二觀備見大師荊溪文中非任胸臆如隨自意歷六作六受即見色等豈非外境事觀耶他云等者重復結斥真心具法之謬前云心法是理能具能造驗他約真心攝於色具正指清淨真如名不思議境具足三千非指現前妄念陰入之心也傍遮等者義書云荊溪立於無情有性正謂顯圓妄染即佛性傍遮偏指清淨真如珠指正當金錍所遮云何將所遮之義為能釋之文如以毒刺損眾生之佛眼殊非金錍抉四眼之惑瞙(文)唯心等者義書云此則遮於世人約於真心說唯心義故云唯心之言豈唯真心應知唯字正屬唯心乃今約煩惱心說唯心不可約真如心說唯心豈非金錍本示無情有於佛性無情色與煩惱心二法俱約隨緣義說於隨緣中煩惱心為能造生死色為所造所造即理故既遍能造即理豈不遍耶(文)第一記者文句約教釋阿若憍陳如阿若翻無生別觀無生中云依於法界修菩提行記釋云依境起行專緣理性等謂緣佛界清淨真如而破九界自是別義今偏指真心正當此責今云總在一念以一性釋後文云三千因果不離剎那亦是真耶事理二觀義蘊經祖名出荊溪占察經云唯心識觀者所謂一切時一切處隨身口意有所作業悉當觀察等真如實觀者思惟心性無生無滅不住見聞覺知永離一切分別之相(文)義例引東陽大士詩云獨自精其實離聲名三觀一心融萬品荊棘叢林何處生(理觀)獨自作問我心中何所著推檢四運併無生千端萬累何能縛(事觀)止觀上三三昧及諸經行法是理觀第四縱任三性是事觀荊溪據茲文義而立顯名義例如前引輔行二下云觀有二種一者唯識謂一切唯心二者實相謂觀真如唯識歷事真如觀理(文)約何義分事理孤山據經唯識觀成得色寂三昧真如觀成得心寂三昧以二觀直對二境唯被一機謂先修內心觀成以此淨心歷外諸法即名事觀此說違文背義義書破云若以唯識為外觀者唯色之觀為在於何四念處約唯識唯色分於內外非不顯然上人何得故違宗教堅令唯識為外觀耶又義例顯云事觀專照起心四性叵得那對外境(文)又占察二觀雙被利鈍二機若謂觀成歷於外境名事觀者是則唯有理觀之機事觀無用也又不曉義例觀成歷法之文致茲謬說義例意云修內觀成內心若淨以此淨心歷外諸法任運泯合內觀既然外觀亦爾如義書三云自有初心便宜修外觀等如後內外門引占察唯識觀成得色寂三昧等者神智圓通記云須知占察知唯是心則於色界及諸外境不起分別所以經云色寂三昧非謂事觀專觀外色真如實觀思惟心性不生不滅以能超過無色四空心及心所二俱寂滅是故經云心寂三昧非謂理觀唯在內心(文)此說據經深可依用淨覺亦以二觀分對二境但約三諦分事理孤山義壞淨覺例然四明云觀於內心二觀既爾觀於外境二觀亦然(如前消文)二觀之相先達約二義分之制縱定投足具變分事理如上三三昧制心從理而修理觀隨自意中縱任三性名修事觀初義也鈔云實相觀者體其本寂三千宛然即空假中唯識觀者照於起心變造十界即空假中義書云事理二造既其不分事理二觀因何而起(文)次義也逸堂約起心不起心推運不推運分之如指要觀本寂三千為理觀照起心變造十界名事觀義例從理唯達法性從事專照起心是約起不起分之也上三三昧直觀一念本具三千名理觀隨自意縱任三性用於四運推檢起心變造十界名事觀推運不推運也或云二觀皆觀起心以眾生無始未嘗離念止觀修德境云心起必託緣(文)此心何嘗不起今謂纔言心起必有四運雖眾生日用妄心常起若修理觀直觀當念本具三千既云唯達法性體其本寂則知理觀非觀起心若云心起必託緣輔行釋云且約所起對理自具而為研覈其實但推本具理心(文)問上三三昧既唯理觀輔行何云或唯觀理答此釋第四三昧云是隨自意中從末從事而修觀法意謂自有諸經行法一科豈亦屬事故釋云如常坐等或唯觀理此正點諸經行法而言也問既以四三昧分對事理輔行何云修三昧者於此二途一不可廢答凡修三昧人有此二向於此二途須修一種不修理觀則修事觀故云也。
【鈔】問永嘉集既用今家觀法彼奢摩他云一念即靈知自性他立正合於彼何謂不然答彼文先於根塵體其本寂作功不已知滅對遺靈知一念方得現前故知彼之一念全由玅止所顯不爾何故五念息已一念現前秪如五念何由得息那得將彼相應一念類今剎那念邪況奢摩他別用玅止安心毗鉢舍那別用玅觀安心優畢叉方乃總用止觀故出觀體中一念正是今之陰識一念也何者彼文序中先會定慧同宗法爾中乃云故即心為道可謂尋流得源矣故出觀體云秪知一念即空不空非空非不空言祇知者乃即體(止也)了(觀也)現今剎那是三諦理不須專亡根境顯其靈知亦不須深推緣生求其空寂故云秪知此乃即心為道也若奢摩他觀成顯出自性一念何用更修三觀問彼云若於相應一念起五陰者仍以二空破之那云不更修觀答於真知起陰以觀破之不起陰者何用觀之彼二空觀乃是觀陰非觀真知故知解一千從迷一萬惑若欲廣引教文驗其相違不可令盡書倦且止。
【觧】永嘉大師與左溪同時嘗學天台教有集見行其間暗用天台三觀故云用今家等恐山外謬據彼文靈知自性以釋今文一念故茲料揀彼集有十大章第四奢摩他(玅止)第五毗鉢舍那(妙觀)第六優畢叉(止觀)彼奢摩他云得此五念停息之時名為一念相應一念者靈知之自性也(文)答中釋出彼文靈知一念乃是所顯與今文一念屬陰不同先於根塵等者彼云夫念非忘塵而不