千是別一性既是實相正當理總答謂諸法性同俱得為總今為成觀從要指心以三千色心同一真常不變之性全不變性隨緣變造諸法諸法既同一性故趣舉一法總舉一切眾生從本已來未曾離念須就迷點示若以真理為總何能諸法互攝故今專指一念是於諸法中別就近而復要立乎觀境既知一念總攝方顯同一真性乃即妄而顯真故引籤文證今一念為總彼文因明七二諦境初約跨節意存略而示故云但點法性為真諦無明十二因緣為俗諦於義即足籤釋云唯一法性以對無明至只點一法二諦宛然俗即百界千如真則同居一念(文)帖今文意百界千如乃今文三千宛然也同居一念乃今文一性無性也功由諸法同一真性故得同居一念之總今以事顯理達妄成真故以一念用顯一真山外何得作真理釋須知圓詮諸法互攝互具今為成觀故的指心且云同居一念若同居一塵豈非真邪今文下結示初後點文意前云總在一念後云寧乖一念前後文也一性是理一念指事即事之理故云一性即理之事故云一念即相顯也此一性無性三千宛然二句正明所以由於從總立法故得攝別入總也無住本諸大乘經出處非一文義最顯莫若淨名經中卷觀眾生品文殊問淨名曰善不善孰為本答曰身為本(見一切住地)又問身孰為本答曰欲貪為本(欲愛住地)又問欲貪孰為本答曰虗妄分別為本(色愛住地)又問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本(無色愛住地)又問顛倒想孰為本答曰無住為本(無明住地)又問無住孰為本答曰無住則無本文殊師利從無住本立一切法(文)楞嚴第七佛語阿難本此無住建立世界及諸眾生(文)大師不見法華藥艸喻品一相一味亦其義也天台引用一如玅玄約理事明本迹二如文句釋經一相一味三如文句釋方便品十雙權實初約理事四如光明玄逆順兩番生起無住本義四明約無堅住義釋捨遺記上云都由三德秘密法性無堅住性是故大聖以此法性無住為本(文)別行玄記下云以本覺性元離住著即無住本指要云性雖是一而無定一之性(文)淨覺義編云有云無住本者謂性不定住也真如非寂非照而寂而照是性不定住無明體空立一切法亦是性不定住此釋無據葢未看本疏也疏解無住則無本云無明依法性法性即無明無二無別豈得性還依性當知無明則無本又解無住義云即無始無明也以身見等惑皆有所依而起起則有始此無所依起亦無始故云無始無明即是無住以此明之無住是無依義何嘗云性不定住耶(文)破四明無據自憑本疏是無依義今謂疏約無依義釋經無住則無本何得錯引以釋無住本耶四明無堅住義深得荊溪文意玅樂云此無住本具如釋籤第七已釋籤云法性即無明法性無住處無明即法性無明無住處無明法性雖皆無住而與一切法作本(文)玅樂云無住即本名無住本(文)次辨四句立法玅樂因釋疏一相即無住本立一切法云理則性德緣了事則修德三因迷則三道流轉悟則果中勝用如此四重並由迷中實相而立(文)荊溪立此四句正得經疏元意理性本法即經云一相至寂滅相疏釋云眾生心性即是性德解脫遠離寂滅三種之相修德三因即經云一味疏釋云如來一音說此三法即是三味此三相則為境界緣生中道之行記云由佛說故此性可修重指性三以為修境三道流轉即疏云性德只是本有三道解脫相者即是業道解脫德離相者即是煩惱道般若德寂滅相者即是苦道法身德果中勝用即經云究竟至于一切種智疏云終則得為一切智果經疏但云自行證果既有自證後必化他故云勝用又符圓詮教旨初重為彰性德本具故以正因為本緣了為所立法即理具三千次重為彰全性起修故以性三為本修三為所立法即全體起用變造三千也指要引此會釋一性無性三千宛然者葢為他師指心為理生佛是事理唯是總事唯是別故特引修性各有本法以顯事理皆有總別也又四明直作兩重而用如云第一重既以性德緣了為所立法須以正因為無住本餘之三重即將逆順二修為所立法必以性德三因為無住本(文)初重約性中三法自分次重約修性相對淨覺不許雜編云近人持論多任胸臆無住差乎一性立法謬於二修本末相紛源流一混又云初重可爾餘三不然他意謂餘之三重是離三法門既將修德三因為所立法必以性德三因各相主對為無住本斯乃不知修性離合之旨何者約性雖離對修須合由性中了因未曾發心緣因未曾加行同名正因修中正因即了因所照緣因所嚴只是無住本耳記云事則修德三因對本兼舉也例如智者解無量義經從一法生四果荊溪云圓佛為一而生三權能所相對故云四佛今亦如是正因為本而生緣了修性相對故云三因又修性不二門云修雖見九九只是三例今修雖具三三只是一(文)淨覺意謂無住只是一性立法但可二修若判餘三重以性三為本即是以二修差雜一性(故云無性差乎一性)修三為所立法即以一性謬亂二修(故云立法謬於二修)以修差法故末紛於本以性謬修故本紛於末(故云本末相紛)今謂四重立法是荊溪本經疏元意既將三因三道為所立法必以性三為無住本若破四明即破荊溪也約性恒開對修方合是性種三道敵對三德對卻類種合性三為一即修性相形義今文是修性各三法相修性相對義何得妄破四明不知修性離合耶又若謂修德三因是對本兼舉者三道流轉亦應爾邪淨覺立義皆為不善圓實教中修性法體各具三法未嘗聞性但正因修但緣了進不成圓退不成別也會光明玄十種三法逆順兩番生起初約施教逆推理顯由事是逆生起次約立行造修反妄歸真是順生起初從法性無住本立一切教法二從無