左旋
言是十二年前也。又見經中有二十年中。執作家事。復經少時之言。便判般若為二十二歲也。私謂。玉師引頌非不知通五時義。與章安所破。但泥別。而不知通者。不同。今既。論別時前後修短。於無次第中。當有次第。故引之耳。若結集家收歸本部。此屬文通。來哲固不可泥定年分。亦不可以通難別也。記中五時。收經。結經等說。存俟後考。
【■記】五時收經鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等。除四時外。通收諸大乘經。般若。會收諸部般若經。法華。収無量義。及普賢觀經。涅槃。會收大涅槃。及像法決疑經。華嚴。會收華嚴梵網經。若論五時結經。則華嚴會。以梵網為結經。鹿苑。以遺教為結經。方等。以瓔珞為結經。般若。以仁王為結經。法華。以普賢觀為結經。涅槃。以像法決疑為結經。如來說法五十餘年。談經三百餘會。今頌該括無遺也。
【■補】有本般若收諸般若經。及無量義經。法華收法華。并普賢觀經。又言般若。以無量義為結經。
天台四教儀註彙補輔宏記卷一之上 天台四教儀註彙補輔宏記卷一之下
高麗沙門諦觀錄
南天竺沙門蒙潤集註
清比丘性權彙補輔宏記
清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂天台嫡裔比丘諦閑編科參梓△二八教二。初總列八教名二。初據今文通。列教名三。初正列。言八教者。頓。漸。秘密。不定。藏。通。別。圓。是名八教。【□註】初總標。不從漸來。直說於大。時部居初。故名為頓。中間三味。次第調停。鹿苑。破邪立正。方等。引小向大。般若。會一切法。皆摩訶衍。故名為漸。【■記】中間三味二句。總喻漸相。別則鹿苑。破外道之邪。立內法之正。方等。引戀空滯寂之小。
向智求悲度之大。般若。會八十一科之法。同入第一義諦之乘。自小至大名漸。八十一科下解。【□註】不思議力。同聽異聞。互不相知。名秘密教。【■記】同聽一音。異聞諸義。此不知彼所聞。彼不知此所聞。名秘密。【□註】聞小證大。聞大證小。得益不同。名不定教。【■記】若宿於漸。有頓種者。今聞小。得大益。若宿於頓。有漸種者。今聞大。得小益。功推於教。名不定。【□註】經論律三。各含文理。條然不同。名三藏教。【■備】經藏法本義。
律藏滅惡義。論藏無比法義。各有文理。包含攝持。名三藏教。【□註】三乘共行。鈍同三藏。利根菩薩。通後別圓。故名通教。【■記】藏教。以諦。緣。度。分屬三乘。通教。三乘同觀無生四諦。同修體假入空。觀十二緣。同觀六度。若鈍根。見偏空。近同三藏。利根兼見不空。遠通別圓。名通教。【□註】獨菩薩法。別前藏通。次第修證。別後圓教。故名別教。【■記】涅槃經言。苦集滅道。各各因緣。皆有無量。是菩薩法。非二乘知。別前藏通也。
別行記言。時長行遠。次第隔歷。故受緣理斷九之譏。別後圓教也。名別教者。【□註】教理智斷。行位因果。滿足頓妙。一切圓融。故名圓教。【□註】四教義曰。圓義有八。一。教圓。正說中道。言不偏也。二。理圓。中道即一切法。理不偏也。三。智圓。一切種智圓也。四。斷圓。不斷而斷。無明惑斷也。五。行圓。一行一切行也。六。位圓。從初一地。具足諸地功德也。七。因圓。雙照二諦。自然流入也。八。果圓。妙覺不思議三德之果。不縱不橫也。
滿足頓妙者。滿故。三一相即。無有缺減。足故。圓見事理。一念具足。頓故。體非漸成。妙故。三諦不別。總之一切圓融也。據下文。則曰圓伏。圓信。圓斷等。名圓教。
△二喻顯。
頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。【■記】化儀如藥方者。隨宜說法。如醫士按病製方也。化法如辨味者。知諸根性。如辨藥性味也。【□註】化儀。化物儀式。化法。化物方法。【■記】輔行言。化儀。敷置引入。化法。教門法則。【□註】義例五云。頓等四教。是佛化儀。藏等四教。是佛化法。【■補】荊溪以輔行中文難明。復以七種義例明之。【■備】辨訛曰。儀。法。出自大師。當引八教大意等書。不必引義例也。私謂。
引亦無妨。然此說。有益來哲慎擇之慧。△三結指。
如是等義。散在廣文。
【□註】廣文一家教部。即下文廣本也。大本即法華玄義。 【■補】廣文。廣本。統指一家教部。大本。則單指玄義。
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