】答但是四教中圓皆是漸圓。
【科】喻曰此師不識漸教之義是故不知方等只是漸中之一謂言漸教與方等殊即便答云但是四教皆名為漸若知不別云何便答但是之言借使法華會前四教中圓皆名漸圓法華開權獨顯一圓何故仍立漸圓之稱若爾但識四教從漸之言不了法華開廢等意因茲暗立漸頓之言。
【科】問涅槃中圓復何差別。
【科】答亦是漸圓。
【科】喻曰若如所判始自鹿苑終至涅槃一槩漸圓玄文何故苦破光宅光宅仍以法華異昔引昔通謾尚乃破之此師稟受山門翻更不如光宅應云涅槃雖四前三知圓方等雖四三不入實漸中開四不殊方等諸文盛說何足復疑依彼所論涅槃圓伊便成無用復有一行乃是徒設。
【科】問涅槃四教俱入圓不。
【科】答有不入者十仙外道即是其流。
【科】喻曰徒聞涅槃入實之言不曉捃拾得入之意若十仙不入三修豈聞初後俱無中間寧入十仙不入世尊何故為其說常破云汝外道中因雖是常而果無常我佛法中因是無常而果是常乃至陳如色常受想行識常餘諸外道大意皆爾如何謬判以為無常易見之文尚謬況復難見耶。
【科】問止觀第一卷後多種譬文如迦陵頻伽聲擣萬種為丸在大海浴阿伽陀藥等為喻何頓。
【科】答並是漸頓何以故猶在[穀-禾+卵]中萬種須擣須待諸水入於大海合諸藥為阿伽陀故是漸頓若不出[穀-禾+卵]諸水是海不擣萬種不合為藥任運自具方是頓頓。
【科】喻曰此中二失一者不曉喻旨二者違於自言。
【科】不曉喻者夫言喻者但約少分故大經云不可以喻喻真解脫如雪山類象豈可求其尾牙舉扇喻月豈可求其光挂況本文意意在一法具是諸法取現見者以之為喻未入海諸水不具未擣為丸眾氣不足自餘諸鳥[穀-禾+卵]中不鳴餘藥雖合治病不徧故用此等以為頓喻如何破喻而為漸圓養子不肖過而難他喻即其事也。
【科】二違自言者自立大意以為頓頓此等喻文皆在大意如何自斥以為漸圓。
【科】問第一卷中實非父子兩謂路人此喻何等。
【科】答實非骨肉是前兩教兩謂路人是後兩教。
【科】喻曰此深不見文中喻意文以界內界外各有一理理各兩教以為能詮並用四諦以為迷解文中自合瞋以譬集打譬苦若兩謂父子瞋打薄者以譬直教兩謂路人瞋打厚者以喻紆迴此謂道諦智解不同故使滅諦即離亦別若即解者苦集即理如路人為父子若離解者苦集異理如父子為路人當知實非骨肉兩謂路人但約拙教一離義爾亦闕分判界內外是何等拙而便跨節以為四教具如止觀記中釋。
【科】問漸之與別為同為異。
【科】答此二不同漸則開四別不開四。
【科】喻曰既其不識漸教開四徒與別教辨異何益。
【科】今言漸別皆應開四者兩文不同漸教開四已如前說別開四者具如別教四弘之中結四諦境皆歷四教但須委知開四所以然於別人自行化他未必全立四教之名但云界內界外曲直巧拙自行則次第豎入化他則隨緣橫被被機雖橫行終成豎自行雖豎徧學成橫如初入空偏用析體以破見思仍是偏用一門自行若至十行為利他故方始徧習析體八門及以無量無作八門爾時所習乃得名橫是則是他四教義足。
【科】讀文不委義理輕疎而便謬判別不開四。
【科】問商略之文為是何處。
【科】答挹流尋源已下文是。
【科】喻曰此亦二失一者不曉新舊文意二者商略謬判祖承。
【科】初不曉文意者舊文十章前五是序後五是正故舊本初云竊念述聞共為十章商略等五名為竊念己之私竊念興序故開章等五名為述聞述已親從法會聞故再治改者良以竊念不應連接述聞為十故廢商略五章之名章名雖廢仍存其文述聞五章次第雖在亦沒章名新移商略之文以為引證之例首加止觀等字用為通序則以挹流等文用擬別序人不見之便為亂說空張舊本商略以消別序新文柰何商略之文復彰祖承之後甚不可也。
【科】問挹流已下正當舊本祖承之文如何將為商略文耶。
【科】答正是商略有師無師故云商略。
【科】喻曰舊釋商略云略述佛經粗彰圓意故云商略即引華嚴了達賢首聞圓等文今乃判他祖承之文而為商略有師無師既將祖承以為商略祖承儻更指後弁差從始至終重重妄說。
【科】問有情心法并有情之色及外依報此之三法頓及頓頓起觀何殊。
【科】答頓頓隨觀即具諸法漸頓心具餘二則無。
【科】喻曰據此答文却用漸圓為頓頓。
【科】何者四教中圓奚嘗不云三處具法故四念處圓文中云非但唯識亦乃唯色唯聲唯觸。
【科】三處具法正是四教末後之圓。
【科】今謬判為頓頓文者驗知諸判但用胸襟。
【科】又漸圓既知心具諸法諸法徧攝豈隔色耶。
【科】色攝入心心即是色如何謬判唯心具耶。
【科】若別教人初心色心並不具法何獨色耶。
【科】漸頓迴互教門雜矣教門既雜依教修觀冥如夜遊。
【科】問此二種觀初心何別。
【科】答頓頓觀者初發心時三諦俱觀漸頓觀者先