亦鑑十界一性相熟但用一圓諦而成熟之若無善巧方便出沒(即是盈縮)調熟云何境智而得融妙邪譬如畫師尚能淡入五彩作種種像況佛法王於法自在而不能種種間入調伏眾生邪故此出沒開合方乃顯於妙境周圓矣又如大章第二體相四科之中第三境界二諦三諦有離合等即今所謂出沒開合也可以斥偏邪者偏邪即是別教教道已還也故迦葉菩薩云我等未聞涅槃四德之前悉名邪見之人即此意也可以顯異意者如下文云次明所立異於諸家是也可以立宗徒者徒字恐誤應作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行門始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今師祖承之人耳是故不斥偏邪無以進於圓行不顯異於諸家無由立於本宗途道也。
若消文下三示消文格式言鉤鎖者相連接續也一道豎進者即十乘文勢生起次第鉤鎖相連不料亂也洮(土刀切水名又清汰也字應作濤徒刀切濤汰也)鍊(即甸切治金也)前後以顯行相者即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也文從以一觀境已去即洮鍊前後之相也輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故又云妙境為九乘本稱本修九方堪入位是故名為以一觀境冠於下九冠(去聲)者束也依前妙境發菩提心起四弘誓復依弘誓安心破徧乃至正助故輔行釋安心文云若不安心無所剋獲故次正願而明安心初妙境中一念具足無作四諦故四弘中依無作諦而發弘誓今以能安安於所安能所相稱名為妙行既安心已廣能利物填初誓也欲利眾生先須斷惑填次誓也欲利眾生復須習法填第三誓也分分證實填第四誓也至究竟位四誓方滿若其然者從此安心乃至正助通名填願是故今云以一弘誓通及諸行也以一安心徧該始末者良以依願而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止觀止觀之言通於破徧及通塞等是故名為徧該始末也止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破徧耳輔行云上善巧下約上安心對辨破否若已安於諦定慧已發彼即是破何須至今更須論破次若未下正明破意由未安故若未破故今更論破又云前以定慧處於法性故名為安今以準教四句推責不安之心故名為破止觀又云今不思議一境一切境一心一切心橫豎諸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧輔行云一境一切境指前不思議境一心一切心指前發心安心依此論破故名破徧故云破徧只是安心加行也新譯經論乃以方便名為加行今云加行意則不然但是於前正觀之上增加其行名為加行耳輔行云所以立此通塞一門檢彼破徧令塞得通使彼破門於通無塞(云云)既檢破徧然而破徧復是第三安心加行故檢破徧即兼安心是故通塞只是上之二法細門細必對麤若唯用破徧恐於通起塞則於塞無通故名為麤今乃檢彼令塞得通故名為細於茲入理故名為門以一道品調停陰入者道品有四一當分二相攝三約位四相生前三雖是道品而非調停第四一種乃名調適故止觀云上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應輔行云於上破徧及以通塞若不悟者由無調停止觀又云今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙若觀法性因緣生故一種一切種則一色一切色若法性空故一切色一色則一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切雙照一切亦名非空非假雙照空假則一切非空非假雙照空假觀受觀心觀法以至八正文廣不錄輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之法性因緣去正示念處觀四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦方得名為無作念處故知前來境等五法並依於陰乃至覺道亦復如是說之則四法先後觀之則不出一念於一念中有總有別又為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰界入等一切皆然正助只是助開前四者止觀引釋論云三三昧為一切三昧作本輔行云先剋出所助之體故云為一切三昧作本故四種三昧必依圓教不思議三三昧為本此即前六名為正行正行不顯良由有遮今云前四者且置妙境及以發心耳若通而言之應云助開前六也次位通為上之七門以除濫過者輔行云既用前七以為所修二世善發入位不定或未入位未得謂得恐極下根生重罪故故須明位令行者識之免於上慢之過故知次位正為簡濫也安忍離愛上八功能者輔行云安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛耳入初住時轉名十大者輔行云今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信復以十法橫入十信言豎對者今文初信以對於境次修慈悲以對念心善修寂照以對進心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入迴向心善修諸位入護法心善修不動即入戒心善修安忍即入願心言橫入者一一信心各具十法故瓔珞云一信有十十信有百又四念處云五品各有十法成觀五品尚爾十信可知所以十信各具十法故至初住轉名十大初住尚爾乃至妙覺則可知矣言十大者謂理大願大莊嚴大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住大次第以對十法成乘釋名對義亦應可解良者文選注云實也。
四若不下斥失意之者文皆可見。
十明教觀折攝