聖明五陰位言五種人者果地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者此位之後既對四德以為佛位故知降佛皆是二種菩薩所攝是故次品而明其位四明入位方便止觀云若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固此即初隨喜品位也乃至第五品及六根十信等輔行云先明五悔為入位之方他人圓修都無此意將何以為造行之始但云一念即是如來空談舉心無非法界委檢心行全無毫微。
九明安忍為二初標次釋為四初明即位未深止觀云始觀陰界入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品因生違順者輔行云違即是惡順即是善文舉片禪少惡為違順之端故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以憂為又名譽利養眷屬是輭賊即順也煩惱見慢等是強賊即違也今既辨此違順之相則今行人策於五品而進六根他不明之為此牽引遂破觀心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清淨次明煩惱全在非但無明煩惱未除亦乃見思煩惱全在麤心暫息此非初品但是薄得斥禪即以為喜耳故下句云初品檢量他己無分是以止觀禪境中明未到定己乃斥他云無所知人若得此定謂是無生忍性障猶在未入初禪豈得謬稱無生忍邪極果最高喻之如頭故云果頭若乃讚歎以為果頭則自懷慚無於光明相好莊嚴復無四眾八部圍遶是故不敢受此讚歎若乃毀黜降同凡下仍復鄙耻不與為儔凡聖中間復無所召是故謂之兩楹(以成切)中間無所名也楹者柱也禮記檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殯於東階之上殷人殯於兩楹之間而丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間予殆將死也輔行云曾聞有人自謂成佛待天不曉謂為魔障曉已不見梵王請說自知非佛仍又謂之是阿羅漢他人罵之心生異念自知非是阿羅漢果又乃謂是第三那含見女起欲知非聖人故知習教薄知次位縱生逾濫亦易開解與夫暗證之流霄壤不同矣輔行又云比見無慙者或稱無礙或說理融乃至云若謂此身即是佛者釋迦已滅慈氏未降又復非是他方佛來若非魔賊謂是誰乎汝若不信有十方佛自稱為佛逆之甚矣自滅道心破他善種若大權逆化復不自稱我行無礙(云云)三明內外俱安內即煩惱等是違是所忍空假中三觀是能忍外即名譽利養眷屬等是順是所忍莫受莫著縮德露玭一舉萬里是能忍四明進入後位三術之言有內有外已如向說既安忍已即令自入進於後位即是內凡六根淨也。
十明離愛為二初標次釋三界愛斷即見思已亡也仍受愛名是滯相似之法也頂墮等者輔行云今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小但以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通受此等者且約外用妙假而說其實須該智慧功德法性等三此即著於相似三德之法也此位等者離愛有二一似二真真位法愛尚不應著況復著於相似法愛今明離於相似入真真位法愛復更須離方乃入於二住以至妙覺位也。
○第五心境釋疑例
為三。
初牒名
次略為下標數
三問下解釋為二十番料簡
初料簡
起對法界為二初問止觀第一卷明發大心約四諦四弘六即顯是今即四弘中文也故止觀明無作弘誓四諦之體只是一心三諦文畢乃云若得此解根塵一念心起根即八萬四千法藏塵亦爾一念心起亦八萬四千法藏佛法界對法界起法界無非佛法生死即涅槃是名苦諦(云云)輔行云若得此下明四諦八萬四千不出一心八萬四千其數不殊但以所治及以能治所治滅等得四諦名初云佛法界等者佛法界根也對法界塵也起法界識也仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知八萬無非生死咸即涅槃集道亦然故皆法界前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果別人乃為迷解之本圓人即知心是法界緣此發心宛然可見世人何事固執一途今文所引仍略佛法界三字輔行既云仍本迷說故云根等同名法界更無差別故知今問如何法界有起有對乃是以理而難迷事也法界者本理也起對者迷事也既是法界之理如何有於起對之事邪次答為二初指前已明此指前文發心四中第二意云無作四諦只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故謂之如前分別其義已顯次若欲下更論所以文又為二初約三義明所以初義中言心佛等者即輔行云八萬四千不出一心佛法界者根也心佛之事雖則有界法界之性則無差別故雖起對奚甞非理奚者何也甞者曾也次義中言夫念起等者初義約理心佛無殊則是性德今約修德達事即理故云念起依理體達等也第三義云稱理等者向論修德故云念起依理體達今約證悟故云稱理無非法界何者由前修德體達之功故今證悟起對稱理稱者相應也若非證悟曷稱於理智與體冥良由此也次今此下約六即結成義通三種者有性有修有證故也意在前二者以發心顯是正約全性起修以修照性故也故以六即結成三義炳然可解。
次料簡
十界四運已未如何觀察文為二初問止觀明第四三昧中有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記約諸善中文自有二先分別四運次歷諸善(約諸惡中亦明四運約諸無記中但以無記對於善惡四句推之無記對記記即善惡故以無記對記而推)初明四運者夫心識無形不可見約四相分別謂未念欲念念念