凡十信名內凡皆圓伏無明而界內見思自然而盡如火燒鐵鐵雖未融垢在前去正慧觀無明無明未除見思前盡非關漸次者若據麤惑任運斷處亦與次第次位相齊而從初來三觀圓修與次第義永不相關故妙玄云三藏佛位斷見思盡望圓六根有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣佛尚為劣二乘可知永嘉宿覺集中既用天台此文驗知永嘉本學天台而云認得曹谿路者豈非矛盾苟順永嘉宿覺集中明於修證將何超於天台止觀邪。
止觀義例纂要卷第五
止觀義例纂要卷第六
永嘉沙門釋 (從義) 撰
三辨謬
立二頓修成有異之失文為三初問次答三喻又復不識見思先落似位之意等者釋伏疑也既破清涼空觀先成復恐清涼執於見思先落之說何者彼應救云空觀若乃不先成者冶鐵作器見思前去如何消之故今斥云不識見思先落意也若先成者何名似即既云似即豈非三觀圓觀三諦相似發現故知若云空觀先成但是證於真諦而已則無三諦相似發現與四念處正慧觀於無明之說敵體相反方成邪說者方猶乃也。
四辨謬
據玄文八教立二頓之失文為三初問次答清涼雖背天台承於賢首而華嚴疏鈔猶尚執云大師判教(指天台大師判教義也)本意如是故知清涼執見仍存也三喻又為三初總斥次一者下別破文為七。
初破不識教名之妨
即是破其不識化儀四教中頓教之名也別立一頓者此舉清涼所答之辭也乃是華嚴等者即是荊谿曉喻之語也言頓部者約化儀四教判華嚴即是第一頓教從部時味等立頓教之名也從部在初則佛先說天從時在初則日出先照從味在初則牛先出乳部是約法時味從喻今既明於從部約法則時味等約喻可知部仍兼別者約化法四教釋華嚴即是別圓兩教也圓為能兼別為所兼據義應云部中之圓仍兼於別圓既兼於別教一麤是故圓教獨顯不成不得妙名良由於此華嚴既爾方等般若準而思之然清涼以賢首五教和會天台四教云初愚法小乘教即三藏教次大乘始教即通教三大乘終教即別教(孤山霅川明附賢首及以清涼具如金錍寓言記中委彈斯謬)五大乘圓教即天台圓教天台所以不立頓教者(以賢首五教中第四乃是大乘頓教故也)以四教中皆有絕言故也今乃開者頓顯絕言別為一類即順禪宗也(清涼亦是濫禪之流類耳)又云五教大同天台但加頓教耳今問清涼既以賢首圓教會同天台圓教是則四教中圓教之外更無於圓矣何故又却別立頓頓邪既背天台復違賢首師資無歸稟承何在清涼又斥天台判於華嚴兼別圓融行布各得一邊失華嚴意今問清涼天台判於華嚴兼別其意非失汝自不解推過於師耳圓融行布二義元分經文炳然于何不見輒云善財參諸知識唯解一法未知諸行謂之謙己而推他勝若其然者普賢彌勒何不謙己而推他勝邪清涼又謂行布差別乃是圓融之行布耳今問清涼行布圓融一邪異邪一則圓融之外無復行布矣異則何謂圓融之行布邪既乃圓融何有行布夫圓融者融於何法而存行布邪若存行布豈成圓融邪所言天台四教之中皆有絕言故不立頓教者此又大錯何者四教之中絕言之理義該大小真中權實而賢首頓教自是大乘何得會同四教各有純言之理該於大小真中權實邪此且略辨餘如大部補注中明。
次破不識漸開之妨
即是破其不識從化儀中之漸開出化法之四也準法華玄華嚴頓後等者即妙玄第一卷明顯露不定教中云雖高山頓說不動寂場而游化鹿苑釋籤云此指頓後漸初不動於頓而施漸化今云不動者約依報而說也故云不動寂場而游鹿苑也不降者約正報而言也即不降天宮而往樹王之下也身土並是即頓而漸故云不動不降也此約顯露不定之教作如是辨若約顯露定教而說亦可謂之動彼寂場游於鹿苑若不爾者何故謂之脫舍那之服著獘垢之衣故知若約顯露不定亦可謂之不脫舍那之服而著獘垢之衣綺文互彰是例非一漸教之初者漸有於三謂初中後鹿苑名漸初方等名漸中般若名漸終方等彈月具用四者即彈偏折小歎大褒圓也折小如維摩經弟子品彈偏如菩薩品歎大如觀眾生品褒圓如稱歎文殊及維摩等又弟子品用折不同有用三教如訶目連即歎大也有用圓教如訶身子即褒圓也般若洮汰(法土刀切汰他蓋切此二字體恐非文意其字正體應作濤汰說文云浙[泳-永+簡]也亦云澄洗也)亦具用四者然般若中正說大乘通別圓耳若兼助道亦用三藏如仁王經四無常偈輔行十二具引(云云)故玄文中自鹿苑來等者妙玄第一卷明日照幽谷中云約法被緣名漸教相次照平地中云約法被緣猶是漸教相次明般若中云約法被緣猶是漸教相故知三時皆名為漸也又玄文第十漸頓判教等者玄文云一頓二漸三不定此三與舊名同義異今釋此三復有二解一約教二約觀初約教者華嚴七處八會之說譬如日出先照高山淨名之中唯嗅詹蔔大品中明不共般若法華中云但說無上道涅槃云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐諸大乘經如此流類皆名頓教非頓部也(釋籤云始自華嚴終至法華皆有頓義故顯露中唯除鹿苑以餘部中皆有頓故名為頓教而非頓部七處八會委如釋籤然此處會所明位行不出別圓經意兼含義難分判)次漸教者如涅槃云從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若從般若出涅槃如此等意即漸教相又