左旋
教次位之殊止觀明三藏教五停四念乃至阿羅漢果竟云此教最淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位嗚呼乃學佛教不知佛旨不知教有大小權實叨濫者眾且增上慢人中心尚有少法可得世有殊無得者自稱證悟非大妄語而是誰邪三藏既有凡聖因果高下之差通別圓三從可知也故云正為簡濫傍為通經也又諸文中一切皆以破古為傍者若不破古之非無以顯今之是古今相形方見巧拙雖云意傍不可廢也。
四者文偏意圓如三止觀結於諸文及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等三種止觀皆緣實相等。 釋曰文偏意圓如三止觀結於諸文者已見第一所傳部別例中逐一引文釋竟今更略出文偏者漸次不定也意圓者屬意唯在一圓頓也言及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者亦上文荊谿已指云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實正此義也三種止觀皆緣實相準上可知矣。
五者廣略有無如發心中顯數則廣而文相略後十法中文相則廣而顯數略修大行中事儀則廣而十法略修正觀中十法則廣而事儀略後三大章大意中有廣解中無十種境界正觀中有四三昧無雖互略無義必通具。釋曰言發心中顯數則廣而文相略者如五略發大心中明十種發心一推種種理二覩種種相三覩種種神通四聞種種法五遊種種土六覩種種眾七見修種種行八見種種法滅九見種種過十見他受種種苦緣此十種發菩提心此即顯數廣也天台於此十中但釋前四餘六不釋但指云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心例前可解故云而文相略也
言後十法中文相則廣而顯數略者乃指十乘中第二發菩提心彼文委明依境發心以圓斥偏等此文相則廣而無上之十科故云顯數略也言修大行中事儀則廣而十法略者事儀則依經立制四種三昧道場法式旛壇道具等故云則廣未辨十乘觀法故云十法略言正修止觀中十法則廣而事儀略者此自可解故不復釋言後三大章大意中有廣解中無者謂果報起教旨歸此三大章託夏末緣故不說也大意中有者五略之中後三略是也配對可見言十種境界正觀中有四三昧無者四三昧乃是大意修
大行中未是的辨行相是故十境文不列之言雖互略無義必通具者如大意中發大心文有緣理等十第二乘觀法發菩提心亦應具十乃至正觀中有十種境界四三昧中理應有之故云義必通具也。
六者文行不同如十境十乘生起次第十禪淺深豎破法徧文雖次第行必隨人十禪何必自淺階深豎破元為顯於不二或隨次入何障於理自淺階深妙觀斯在。釋曰文行不同如十境十乘生起次第者止觀云陰境在初其有二義一常現前故二依大品經故因觀陰果動煩惱因大分俱觀致有病患因觀三境則生諸業惡業欲滅魔懼出境則生魔事魔事若過則有功德生故生禪定禪有觀支邪慧猛利故生諸見見心暫息未得謂得則上慢生見慢既靜小習忽起故生二乘若憶本願雖不墮小則生菩薩此
且就一往生起及建立章門而說若據互發則無復次第十觀生起次第者止觀云既自達妙境而起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧破徧之中精識通塞令道品進行有用助開道品中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位也此亦一往且從相生次第而說若論行者上根一觀十乘具足即登初住或內外凡中根歷至七乘下根八九十乘一一皆悉十乘具足方能入道又四念處云前之四乘用無前後亦不必限於次第故云文行不同所謂說時非行時者良在此也十禪淺深者
在禪境中一根本四禪二十六特勝三通明四九想五八背六大不淨七慈心八因緣九念佛十神通此亦且從建立章門次第而說若從行者亦何定於淺深耶言豎破徧文者文寄次第先空次假後中此文既有六處示妙豈必先後耶故文自釋云十禪何必自淺階深豎破元為顯於不二又云或隨次入何障於理者以一一諦皆三諦故自淺階深妙觀斯在者結上諸次一一皆是無差而差差即無差故云妙觀斯在也。
七者待絕前後若約教相必先待後絕若論道理待絕俱時。釋曰玄文判教前待後絕理數然也何者先待則約橫約豎有麤有妙橫則三教為所待麤則以圓教為能待妙豎則四時八教為所待麤則以法華為能待妙如此相待實已是妙尚恐隨語見者謂麤外有妙心想不絕是故復有開麤顯妙於前三教體皆圓實指前四時無非妙法顯諸佛之化源泯今昔之異見無非三千一實之道故有前待後絕也若論道理祇是一妙無二妙也若順譬喻則先開後廢若從意說開廢同時無前無後止觀與玄不同故云
止觀相待義似於別非今所用又復應知天台大師用於二妙判釋妙經學者須知所出所出者何經云諸佛世尊以種種因緣譬喻言詞演說諸法是法皆為一佛乘故此相待妙之所出也又云種種因緣譬喻言詞演說諸法是法非思量分別之所能解此絕待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第10页|进入论坛留言
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