左旋
下也若合二乘為一方便則開修羅自為一道則六趣也雖此上下開合不同數法須十言義立開合如攝法等開六開四乃至意唯在一者開六即是攝一切理惑智行位教開四即指此六乃是自行因果化他能所自因果二他因果二故云四也文四義二意唯在一者兩因果故文四只是因果故云義二意則唯在一實止觀所攝故云在一纂者云文恐誤當為六字此亦不然在彼攝法既開六科故云文六等在此既云開六開四洎乎開合只約自他因果而言是故四也應知在彼必須云六在此應須云四非文誤也
文相若盈若縮多少適時後數必須至十者盈縮只是開合盈開也縮合也或更多更少亦在適時至後結數必須至十葢十者數之法也不忘大章之本也纂者云後字誤當為從字此亦妄穿鑿耳言從義則賖足隨宜者意云數雖必使至十義則貴在隨宜無定局矣。
四者註云云者若上文已具或餘部廣存重展成繁或廣文非要若消釋者須委的處所撮略指示若傳寫者有闕須填。釋曰云云之義輔行據廣雅說文已釋於義可見不復重引上文已具者指大意章五略生起為顯十廣生起次第五略已備故至十廣不復再書次第故註云云此上文已具也或他部廣存者如止觀第一以四種四諦橫豎對土文下註云云者此指淨名疏及本宗諸部明土此文則略廣存在彼如此二文若重展者文則成繁故註云云或廣文非要者此如發大心中文列十種發心始於推理終
至見他受苦於義略足若更廣引諸經論中發心之文於義非要是故乃註云云而已言若消釋者須委的處所撮略指示者此荊谿教為師傳授者不可通漫須一一指的撮文之要以示之如上文已具指五略餘部廣存如淨名疏等廣文非要指十種發心之外傳寫者有闕須填如妙經文句消釋經前五事中一時之文約觀一釋文下闕註云云荊谿云觀心下應注云云此有闕須填也。
五者破立存沒如破古師及破邪僻其義壞已不須更存縱存其名不用其義或小有不當則有去有取若破偏破小破己必立為成一家不思議理為逗一代不思議化等。釋曰破立存沒者謂破古立今存名沒義也破古師則可見破邪僻如隨自意中斥邪僻師謬解無行經中婬欲即是道之說恣意毀犯如無禁捉蛇之類天台慇懃斥破其義已壞不須更存縱使尚存其名不可更用其義或小有不當則有去有取如光宅四一消經天台有取其四一之名者用義則去其因一果一自立理一行一教一人一依而用之雖用其名理趣永別若破偏小者破法偏文也
破己必立者何獨破小四時三教一切皆破靡有存者為成止觀不思議理以麤顯妙是故立之又為成一代不思議化者一期化導有權有實有小有大意在會歸法華非權非實非小非大方成不思議化是故立也。
六者長短不同若大小法相問答研覈法喻對當章門開合則隨文消釋無俟遠求如不思議境等及破法徧必觀歷初後尋求中間或結長就短或演短令長是故皆須遠騰文勢方可碎釋碎釋文顯必融碎令全使文理通暢令一家行門歸趣有在或總別二釋則以總冠別別釋義長則擥別歸總。
釋曰長短不同者舒而展之之謂長卷而從要之謂短若大小法相乃至無俟遠求者此如一家常程釋義但取文相顯煥義稱詮旨理無邪僻能若此者於理已足不須遠求如不思議境等及破法徧等者意明此等文義不可率爾而消釋之如初不思議境一乘觀法必須觀初後求中間然後方可擥而生解解已成觀利他亦然何者以不思議境始於的簡陰已造心修觀則體了一念即三千三千即一念性德境也觀之不入瞥起四計故用四句推而撿之修德境也因茲推撿而又起執云若諸法不自他乃至不無因者何故經論乃作自他及無因說耶此疑化他境也
為破此計乃云諸佛菩薩自行已離四過化他無妨四說此乃深觀於空破化他境次乃結此自他以成三諦次乃舉三譬喻妙境次乃明妙境之功能次乃收攝諸法以成三諦故此七科從初至後方成不思議境一乘觀法故令如此觀歷初後尋求中間遠騰文勢方可碎釋言或結長就短演短令長者以不思議境中先以次第顯不次第故有此示何者先指一心生起十界始地獄終佛界於一一界示因緣果報等此演一心之短出差別十界因果等法一心頓具則成妙境故謂之結長就短也言不思議境等者等之一字乃是等於發菩提心巧安止觀兩乘觀法故下便云及破法徧纂者謬指前之六章依修多羅而開妙解等向前也
下文雖有等向於前在今文中故不可也今文等字乃是等於下之二乘觀法故也今具出之發菩提心中演短令長者於一心中能起九縛及以一脫具足十非亦能具發四菩提心四種之是若結長就短者若是若非擥歸一念是非一如無非法界為真菩提心也然揀非顯是雖在五略文中荊谿既令遠騰文勢豈不然乎又上文廣略有無中既以五略發大心為顯數廣文相略發大心中為
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