左旋
釋曰此當第三引喻解行交映二初引四喻二一體下重舉喻顯上喻文一體無二初文云第五者即今現行第四文也照潤導達者此四喻文亦可云三則商人商主合而為一開則能導所導分而為二所言照者如日之照陽德之明也此譬解也潤者雨之所霑陰德之靜也此譬行也老子云萬物負陰而抱陽闕一不可照之以日潤之以雨照潤均等萬物生焉故知自行因果化他能所何莫由於解行而建立耶導商主也善知川陸之路有夷有險善別風雲氣候可行可止此譬解也達者商人之喻以譬行也到清涼池故云達也
或可五品十信亦名為達交絡者解行相資之謂也瑩飾者行得解故如玉無瑕曰瑩解得行故其行則嚴曰飾祇是由解立行由行成解爾。
一體二手更互揩摩。
釋曰此當第二重舉譬喻顯上喻文一體無二上舉四譬似如異體恐謂解行其質有殊故舉一體二手更互揩摩不二而二體手乍分二而不二祇是一身四大造色學者應知全性起修如體有二手全修即性如手不離身四大造色一身正因性也二手緣了二修也左手緣也右手了也全性起修如身揩二手以修顯性如手摩身行理交映於茲可見。
然義解者非消文時欲出文意必須出沒開合先令妙境周圓依境立願願行相稱正助無闕不失次位是則可以斥偏邪可以進圓行可以顯異意可以立宗徒。釋曰此誡為師者有三初未說之前先窮妙境二若消下誡為師者正說授時必須通舉一部始末三次洮下須洮鍊十乘以顯妙行初文云義解者即為師之人也非消文時者非為他說授時也欲出文意者無越三千實相之妙境也言出沒者即興廢也如十如興則十二因緣廢十二因緣興則十如是廢乃至一諦無諦興廢亦然故云出沒言開合者能
詮之名有異故謂之開所詮義理無別故謂之合如十如境即十二因緣如緣名異故謂之開義理無別故謂之合四諦三諦二諦一諦等開合亦然此開合義如不二門色心門洎諸文說避繁不引如此出沒開合妙境方乃周圓言依境立願願行相稱正助無闕不失次位等者以由初乘未入非上達根必須依境發菩提心此既未入必須巧安止觀破法徧識通塞調道品故云願行相稱行之一字含四乘觀法願即發菩提心也正助無闕者正該六乘助唯第七以正助無闕故次位可階故有五品十信初住等位應知諸乘觀法竝以三千妙境而為本也
故為師者非消文時先須曉此三千妙境斯為最也是則可以斥偏邪可以進圓行可以顯異意可以立宗徒言是則者連上綴下之詞也意云能如是則可以斥偏邪乃至云能如是可以立宗徒不如是者皆不可也故知妙解三千實相則自別教教道已還都為所斥皆為偏邪竝為魔事矣可以進圓行者有三千妙解則可以進三千妙行若無此解行則邪倒何以能進耶可以顯異意者開權顯實三千妙理為所觀境為能觀觀不二境觀以為觀法方顯此部之異意也若不爾者何謂前代未聞耶昔有本宗講者尚
謂性德三千而為所觀修德四句以為能觀固執云若離四句無修觀處若爾何以異於前代諸師所說體心踏心等章安何以特云前代未聞耶如何曉輔行正明觀法竝以三千而為指南耶昔人既謬世有踵其說比比執非為是尤可悲也可以立宗徒者必了三千實相境觀方可以立宗徒言宗徒者宗謂宗師徒謂徒屬聽法之人也此乃深誡為師之人不以三千境觀示人不得擅居師位纂者不知文意閉眼穿鑿謂徒字誤應為此途字引金錍云若不善余一家宗途未可委究行門予謂此人不唯謬改文字亦乃不曉文意如此述作自誤誤他罪莫大焉次文當見此不委破。
若消文時先鉤鎖文勢一道豎進。釋曰此當第二示為師者正說授時也若消文時先鉤鎻文勢一道豎進者謂一部十大章也提前舉後鉤末鎻初文義連環宛轉如繡此略語十章豎進如此纂者以一道豎進為十乘生起者謬矣下文洮鍊方是十乘爾。次洮鍊前後以顯行相以一觀境冠於下九以一弘誓通及諸行以一安心徧該始末破徧祇是安心加行通塞祇是上二細門以一道品調停陰入正助祇是助開前四次位通為上之七門以除濫過安忍離愛上八功能入初住時轉名十大良有以也。
釋曰此當第三示為師者洮鍊十乘以顯妙行言洮鍊者謂洮汰鍛鍊去執滯砂簡妄情鑛使此十乘融通無滯故云也言以一觀境冠於下九者以不思議境一念三千為下九乘而作張本稱本修九方堪入位故發菩提心乃至離愛對事雖殊觀體無非三千實相故得云冠於下九也以一弘誓通及諸行者上至不思議境下及安心乃至離愛不離慈悲上求下化是故云通及諸行以一安心徧該始末者始不思議境末離法愛無不用於妙止妙觀以安妄心對事強邊別立巧安之名其實十乘無非安心也破法祇是安心加行者加添巧安止觀之行業也
豎破橫破橫豎不二六處示妙等故云加行通塞祗是上二細門者但是
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