左旋
五通塞四者一三止三觀在一心中仍了開權諸法無外節節撿挍能著之心無撿無著方乃名通。釋曰通塞有二一者通途則三觀為通三惑為塞二者別途即是於通而起於塞譬如用將將反為賊故此通塞只在一念仍了開權通外無塞塞外無通三千絕待故云諸法無外節節者豎論通塞橫論通塞不二通塞節節撿挍乃至無觀為通無著為塞方名一念止觀通也。二一心止觀仍須善達通中之塞塞中苦集無明蔽等無非法界成於無作諦緣度也。
釋曰一心止觀乃是非塞非通之通也若乃修觀行人味著此通通還成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集無明蔽也應了此塞一一當體無非法界即諦緣度苦集即道滅苦集無作也道滅即苦集道滅無作也故知若了一念三千無作四諦煥然可見四諦既爾無作緣度準此可知矣。
三初心寶渚六即甄分故得毫善皆成佛因。釋曰止觀明一心通塞竟即結判云是為初心過五百由旬應明六即故知圓人初心一解三千實相法界無外即便超過三乘權學七方便上與佛如來無二無別故云初心一步已涉長途然解雖若此行位未階不以六即甄之恐生叨濫是則理即能過五百名字圓解能過五百觀行相似乃至究竟皆過五百故知能過之智即是三觀所過五百無非三惑以此分之不使凡夫望崖無分不使暗禪謂己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善無大小體皆法界由凡情故自分大小法華開顯一毫之善尚是佛因況積大善宜如何耶過去佛章低頭舉手咸已成佛六即甄之亦可見矣。
四須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知若不爾者不見說觀然成或過乃成菩薩旃陀羅也。釋曰能破轉為所破者正是於通而起於塞為害慧命故名為賊賊者老子云天下之大害也若其不了則認為將傷法身害慧命過莫大焉以故展轉破塞令通將若為賊此將須破賊若為將此賊須護故云此喻可知言不見說觀者謂不見破通破塞之妙意以取著心為他說觀故云不見說觀然成或過者然者是也是成或過矣或過者叨濫之謂也若不得天台六即之意望崖絕分絕分者不及也不及者失之以即也
叨濫者失之以六也不達通塞諸意乃成過也若過若不及皆乃為失今文正斥於若過者故云或過或過之徒即是菩薩旃陀羅也不獨自殺法身亦乃害他慧命若乃妙得通塞之意無此過也。
六道品四者一為示聞觀大小俱須講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝況復餘耶大乘觀者大小俱弃將何以為所行之軌。釋曰道品者乃三十七道之品類故云道品言示聞觀大小俱須者聞則聞於大小道品之教由之生解觀則行於大小道品之行由之顯理非偏小無以顯於圓大非圓大無以成於偏小故云俱須言講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝者道品有四一當分二相攝三約位四相生此四通論俱通大小別而言之第三唯小餘三在大若其唯用約位辨之尚失小乘相生相攝況餘三教三種道品耶此斥講者之失也
言大乘觀者者此斥濫學大乘暗證之流大乘小乘權實道品一切俱弃點胸自謂吾禪宗中不立文字以心傳心豈復須此支離之說耶嗚呼涅槃會上如來遺囑當依四念處行道若其大小俱弃則是不遵如來之囑將何以為所行軌法耶。
二須用諸品展轉調停諸家縱修唯云念處後品何妨而不用之。 釋曰四道品中正用第四相生道品而為調停故止觀云如修念處能生正勤正勤能發四如意足乃至七覺能生八正即是止觀展轉調適也言諸家縱修唯云念處等者與而言之也若乃唯修四念處者餘三十三何故不修耶應餘六科非入道之門耶當知諸家不知四種道品各自有意不知相生是今文調停之法唯修念處餘何不修耶。
三圓道品後明三空門他既不明能通何在如世行道至無門可入。 釋曰凡修道品將諧調適至八正道安穩無礙近到無漏之城城有三門謂空無相無作亦名三解脫門亦名三三昧門若入此門即得發真門者能通也發真無漏者所通也他既但云修念處觀不修餘品安能修於三解脫等故云能通何在言如世行道至無門可入者舉譬曉也如世間人行於道路將到其處故云至也無門可入者意云不修空等三門實無緣入故知圓道品後不修三空無由入理。
四與一切行名異體同具如攝法文中廣明。釋曰無作道品與一切行名異體同者如諸名離合之謂也名異故離體同故合具如攝法文中廣明者此攝法文非十大章第四攝法乃是大章第七十乘之中第七對治中攝法文也彼明六度攝法初文乃是攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至三十二相八十種好等(〔此上標攝文也〕)至下釋中乃約道品攝於十力四無所畏十八不共四無礙智六神通四攝陀羅尼三十二相八十種好等皆是道品所攝故道品與一切行名異體同故相攝也。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第34页|进入论坛留言
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