皆迹也經云是我方便諸佛亦然門即能通之法也經云以種種法門宣示於佛道談其因果及以自他者此指智者大師以陀羅尼力恣樂說辨說其十妙明法華開權顯實唯一佛乘自行因果化他能所等法也。
十妙者初境妙謂十如十二因緣四諦三二一無諦等即藏通別圓人所觀之境也二智妙即四教人各觀諸境之法共有二十智謂四菩提等智也三行妙即四教人修次第不次第五行謂聖梵天病兒戒定慧等也四位妙即四教行成各入其位謂藏七賢七聖通十地別五十二位圓六即位也五三法妙即四教各至極果所住三軌三身三德之法也此之五妙雖各四教意在門顯無非圓乘自行因果前四為自因後一為自果六感應妙即四教機隨感佛故有四句三十六句十法界機應也七神通妙即四教佛欲為四機說法先現神變放光動地警發物情及示身土差別等相也八說法妙即正為四機說四種十二部經詮辨諦緣度心佛眾生等法也九眷屬妙即四教受道之人為法眷屬也十利益妙即四教人獲自行因果等益此之五妙一一開顯同前為化他能所(如感為他應為自互名能所神通說法偏從能立眷屬利益偏從所立此亦大槩各舉名數而已至下建立所從中更辨)故云談其因果等也一代者通指釋迦出世一化始終也(二故凡下舉用義以釋成)故凡諸等者明用教味之意四教謂橫約化法(藏通別圓)五味謂竪約化儀(頓漸秘密不定)華嚴以圓兼別未施小故名頓在初如乳鹿苑但是小乘經律論三藏正施小名漸次乳如酪方等以圓對藏通別之漸次酪如生蘇般若以圓帶通別之漸次生蘇如熟蘇秘密不定者只在前頓漸之中密見密聞悟入不定無別時部法華無兼但對帶之唯一圓頓是顯露非秘密是定非不定純一醍醐味也此則待前三教四味之麤法華得名為妙相待妙也若前三教四味麤人理教行至法華悉被開顯咸成圓教一味妙人理教行指除糞人即長者子開方便門示真實相決了聲聞法是諸經之王汝等所行是菩薩道此開麤即妙唯一絕待妙也今約絕待故云意在開教悉入醍醐也。
(二觀旁故從略)樞謂之猥門戶扉樞也機弩互也取其要也五時八教由為觀心故立了心由教故解譬目足更資方有所至略點下明旁正意觀心莫如止觀明教莫若玄義故云縱有施設託事附法又如辨體章中明四教入體之門各列十乘觀法名同略示引相而已故云或辨十觀列名而已皆是旁述耳。
(二總歎十妙宗旨又三初詮旨咸妙意)此明演十妙之意也能所如前解詮即法華中即十妙(二該叔化意)始末即前五妙境為始法為末不可不了者勸辭也綱謂網之所依提綱則目整譬若了十妙一化教意該収皆盡(三覽教成觀意)大體者為止觀所修之大體也。
(二明後段法義無殊又二初中明迹本離合以顯無殊)從華嚴始成正覺鹿苑初轉法輪方等般若已來至法華開顯會入指大通佛所曾說是經今日成佛還為汝說皆謂實修實證及菩薩地涌彌勒問如來方云我非今始成道舉塵點之喻不能喻其久遠此名為本中間今日示生示滅並名為迹雖是其迹只用本證因果自化之處處化導更無別法名為迹法言離合者非謂本望迹名離迹即本名合乃是本迹十妙因果開合耳如本中合境智行位四妙為一本果妙迹中雖開為四亦俱是因而本事已成故沒四名合為一耳又開一三法妙為本果國土壽命涅槃四妙者本既至昔必有國土笋事故沒三法一名開為四也雖此開合不出自行因果化他能所更無別法名為本法故云因果義一自他何殊指此無殊名不思議一也玄義約理事理教教行體用權實今已六重而明本迹六名雖異如理事至行只是自因體是自果用及權實是化他能所今已只是時節異耳況三際不離唯心故六重皆不思議一若了此意於迹隨入不二更無他本之法非不二也。
(二明五章總別以顯無殊)況體宗用三不出十妙宗即因果體即所證用即自他玄義云釋名總論三法體宗用別論三法故知但是總別之殊教相分別前之四章對前四時三教諸部兼但對帶為異玄義云釋名名異乃至判教教異五章既是十妙五章之外更無他本十妙之殊也。
(三初曉教行旨歸彰所述之意又二初敘教行旨歸又三初明教理融妙)若曉斯旨者即指上所辨五章十妙若一一曉了方為圓解法華融妙之旨則能會諸教諸味之殊途同於一乘醍醐之圓極也一期者指佛出世一化也五時漸頓為縱四教化法為橫又三世為縱十方為橫指此縱橫只是一念三千世間即空假中言三千者謂十法界各其相性體力作因緣果報本末究竟等十如是又一一界互具餘九法界即百法界法界十如是即千如是又於此界如復分五陰實法眾生假名各有千如此約正報正各有依復分國土一千是則依正共有三千止觀云三千相相惟性只是一念一念不前三千不後全一念即三千三千即一念故云一念三千世間言世間者謂假依正三千有異一一不濫稱為世間也我之一念具三千法彼彼一念悉具三千地獄眾生無量一一三千乃至諸佛無量一二三千雖復彼彼無量全我一念非前後相雖無前後彼彼宛然名不思議譬帝釋宮眾寶珠網一目一珠一一珠內現一帝釋宮殿莊嚴如是眾珠互相映入眾珠咸現一現之內一一珠內具眾珠帝釋依正彼彼不雜展轉無窮雖復無窮隨舉一珠収之皆盡於一珠外更無餘珠不見其中我之一念亦復如是能如是觀一切諸法唯心無性名真性空真空色名妙有假唯一念心名不二中是名一心三觀故云即空假中中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義問向明百界千如云是爾今經