續藏經 法華龍女成佛權實義
宋 源清述
法華龍女成佛權實義
丹丘沙門 源清 述
龍女成佛。本顯經力不可思議。古今章疏。判釋不同。或判權為。或判實證。仍謂成道不合轉身。復以善財比較優劣。今家判釋。體用雙明。本證圓經。故非權示。但文句簡約。義理幽微。或尋繹浮疏。指陳猶豫。愚雖不敏。志在沈研。非輙敢評論。蓋諮稟有自。特援文義。聊以釋通。庶顯所宗。非誣先哲。義開四意。列之於左。
一列文科釋簡略意 二約義引文銷會意 三徵釋傍通疑滯意 四示判教相談化意
一列文科釋簡略意者
文句科此品經大分二。一明昔日達多通經。釋迦成道。二明今日文殊通經。龍女作佛。今就文殊通經利益之文。文有九段。其中六節文無解者。置之不列。列且就釋者。全引列之。故第五科讚佛偈為龍女明圓釋疑。又分三。一深達等二句。科為持經得解。二從微妙下二行。科為成就二身。三從又聞下一行。科為引佛為證。通釋云。罪福者約七方便傳作。今偈深達罪福。入一實相。名為深達。十方。即十法界。同以實慧朗之。故言徧照。具三十二相者。深得法身之理。即備相好。如大品。欲得一切法。當學般若。如得如意珠。次第七科獻珠成道段。為龍女以一實除疑。又二。一獻珠科為以一實除疑。釋云。圓珠。表其修得圓因。奉佛。是將因剋果。佛受疾者。獲果速也。二成道文科為現成明證。釋云。正示因圓果滿。胎經云。魔梵釋女皆不捨身。悉於現身得成佛故。偈云。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。次第八從爾時娑婆下。科為時眾見聞得益。釋云。南方緣熟。宜以八相成道。此土緣薄。只以龍女教化。此是權巧之力。得一身一切身。普現色身三昧也。已上列文科釋竟(文句只爾。記釋亦略。至下隨釋引之)。
二約義引文銷會意者
自分二。一牒文銷會。二結成體宗用。顯經力妙。
初牒文銷會者。如初總科讚佛偈為明圓釋疑者。即釋智積執別之疑也。復細科為持經得解等者。文從能讚科釋也。正申龍女聞經得解。方能說茲妙偈以讚於佛。用斷智積執權之疑。所以大師不從所讚科釋者。為顯能讚之解故也。如經品初。如來只自述云。由昔仙所。聞法華經。受持修習。今致相好。如來既爾。龍女亦然。是故記主於此品初指云。如下龍女歎佛偈中。自非深達。安能具相。故知大師從能讚也。科釋經有明文。若從所讚科釋。則失斯旨。若了能讚所讚之意何疑。今且從能讚所讚二義銷會。先就能讚鎖會者。如科初二句為持經得解。解即報智也。釋云。今偈深達罪福入一實相等者。深達。豎徹也。徧照橫窮也。深達一念罪福之性。畢竟本空。徧照十界權實之法。皆真實相。故普賢觀云。我心自空。罪福無主。安樂行云。觀一切法空如實相。又如玄義歷法明經。一一塵塵無非法界。故總歎云。手不執卷。常是讀經。口無言聲。徧誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此即頓解一乘之旨。圓持三諦之經也。次科微妙下兩行為成就二身者。即成就法應二身也。釋云。深得法身之理即備相好者。此則達本冥真。開佛知見。三身頓顯。三智圓明。理事齊彰。行位備顯。故名初發心住。如華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切。即斯義也。次又聞下一行科為引佛為證者。自明妙解。難斷彼疑。引佛為證。必除其執。故云。又聞成菩提。唯佛當證知。請觀又聞之語。豈非文殊答智積云。剎那發心。能至菩提。是其所聞也。於是智積猶疑不信。故使龍女即現讚佛。引佛為證。用斷彼疑。故前文總科此偈為明圓釋疑。良以此也。據上諸義。明知大師但從能讚以科釋耳。(記並無解)若就所讚釋者。即方便品初釋歎佛二智之意同也。今憑彼文。來銷此意如初深達二句。即雙歎佛之權實二智也。上云諸佛智慧甚深無量。今云深達。即歎佛實智甚深也。徧照。即歎佛權智無量也。罪福十方。即上文十界十如權實之境。以佛二智。照斯二境。豎徹如理之底。橫窮法界之邊。故云深達徧照。亦是總歎諸佛境智不可思議。上云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。次微妙下四句。雙歎法應二身也。法身湛寂。故歎云微妙。上云。諸法從本來。常自寂滅相。應身普現。故歎云具相。上云。我以相嚴身。光明照世間。次天人下四句。便歎佛無上。為一切之所歸仰。故云。一切眾生類。無不宗奉者。上云。無上兩足尊。大論云。眾生無上者佛是也。次又聞下一行。科釋同前。已上據文略釋。廣則五重玄義。只談斯旨。豈非大師上釋歎佛境智已竟。洎乎此偈。雖是龍女歎佛。所歎之意既同。故不於茲更釋。若爾。大師何不指耶。今謂所不指者。善令尋詮會宗。見簡知廣。只今引會。在理或當。何煩指耶。況茲一偈。今家處處明用。且示玄文一處。如說法妙。引證孤起部云。龍女稱歎於佛成菩提事。如斯明指。所歎之意。可但以義求。勿隨情轉。曲生去取。返迷所宗。次會第七科二段文。初科獻珠為以一實除疑者。