於惡善達修性於修照性以性了脩能知此者方可與論性德三因生死涅槃十二因緣即是三德如是無量理無不通無所增減於茲可識故法華下引證以常住故故無增減一言世間不出三種界界咸然故云攝盡。
余曰下二令答前問以驗所解六初略印所解令答前問客曰下二追引前義以申答意曰余下三令陳答辭客曰下四約解為答向諸問意等者意字下多答字傳寫訛耳余曰下五再徵答辭理數大統雖爾非言無以表彰故云未曉子情客曰下六陳辭正答二初謙己請證。
豈非下二正答前問四初正明佛性互融以領大旨但答最後問者前四十問專在於教次五問專在於觀最後一問符教立觀則兼於教觀何者華嚴三無差偈即教也依教而觀令與經合即觀也又前諸問中或生佛對問或但問於生或但問於佛或但問於心最後一問兼問心佛眾生三無差別是故但答此問即得兼前諸問意也問若後能兼前前不兼後者何故文云若思一問眾滯自消邪答教本詮觀觀乃順教若了教中一問之下三千意者何患不知觀心具三千邪故云為對鈍根故四十六然但據文相顯著教觀兼明三種俱問者唯最後問耳故今答之先正答三無差別次我及去結名佛性剎那者時之極促即介爾心也謂我心及眾生心無始時來無間相續未曾斷絕故云一一剎那無不與彼等者果成三法皆常樂我淨故稱果德身心即佛界色心依即佛界國土正即佛界假實此言果佛心地三千也自他互論若與我生望果佛則果佛為他若與果佛望我生別我生為他謂我及眾生纔一剎那三千具足即空即中而此三千徧佛心之三千佛心三千亦遍我心及眾生心之三千故云自他互融互入雖諸佛果成眾生理具成之與理其性常等故云齊等以互融互入故也故大意云諸法諸塵諸剎身其體寂然無自性無他性本來隨物變所以相八事恒分故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復然也次結名佛性者我及眾生以在迷故雖無果佛三千互融之用而有此三千互融之性如木中火雖無遍燒之用而有遍燒之性故名佛性也其性遍造遍變者由性具三千故能變造百界依正故所變依正無非心性是知能變之性即理造所變依正即事造也遍攝者以己心三千攝盡彼彼生佛依正也不二門云了外色心一念無念唯內體三千即空假中即斯意也大教之體者體即教下所詮唯心之理也。
了性下二約因果迷悟釋成了性遍己者謂了心性三千遍造遍攝等具自他因性者自即如來過去曾為九界眾生他即彼彼九界眾生由不斷性惡故具自他因性也前文云何鼻依正全處極聖之自心我心具諸佛果德者前文云毗盧身土不逾下凡之一念況我心乎又復應知佛果非但具自他因性亦具彼彼果德我心非但具諸佛果德亦具自他未來之果德亦具自他之因性初後百界三無差別故也今文正為示凡夫有佛性故故且影略但以生佛對論果上者即究竟果亦通分證果以分得佛眼佛智故唯佛無生者佛見皆空假中故佛藏云佛見一切眾生心中皆有如來結跏趺坐淨名云眾生如彌勒如一如無二如故云唯佛無生究竟如佛藏分證如淨名實慧實眼冥符者即觀行相似人未能分得故云冥符符合也實慧實眼即佛慧佛眼綺文互異故立二名故生外無佛者內體三千攝一切故眾生下謂理即人也不知自心即真三德體徧法界唯隨妄我慮知之執取著三界依正之相故云無佛唯生不二門云但由迷因各自謂實初心能信教等者即名字人以聞名識體故也亡之下想示三諦亡之無生等者達百界即空中故照之因果照然者空中即假百界宛然眾生在因諸佛居果當以此亡照文貫上果上以佛眼已下文令究竟乃至理即名字皆成三諦故知此文雖略而具六即三諦之義是以四十六問皆須六即撿之。
應知下三約事理釋成眾生但有非因非果迷中之理諸佛得於因果化他感應等事又眾生但有即理之事諸佛證於即事之理迷中事理如濁水濁波悟中事理如清水清波事理體一者以三千無改無明即明彼彼互攝三無差故理事二造一體無殊譬如清濁波水濕體常一故不二門云迷悟緣起不離剎那剎那性常緣起現一也。
故一下四結示體同計異由其體一生佛常同故一佛果成三千理顯融人彼彼生佛法界是故遍一切處盡是此佛身土也彼彼果成周遍皆爾故云諸佛咸然生殊見者由眾生迷故乃於諸佛依正不二清淨境界中唯見三界六道差別之相故不二門云眾生非局而局也苦謂三惡樂謂三善樂升苦沉一一皆計等者地獄眾生自計為地獄身土乃至人天亦然淨如安養穢如娑婆又六道互論淨穢依正悉有成壞若了唯一心性互融互入咸空假中三無差者即不見淨穢等相以不了故故云宛然斯在也此且約六道消釋若二乘及徧菩薩亦於佛依正中生殊見等苦樂乃至成壞例說可知豈不略爾者前文云若思一問眾滯自消法界融通釋然大觀者其在此矣。
余曰下六論主述成儻設百千萬問只為顯示心性互融今之一答既明此旨則已答百千萬問也。
金剛錍顯性錄卷第三
金剛錍顯性錄卷第四
孤山沙門釋 智圓 集
客曰下七野客咨審三初咨審行門二初咨審四初正咨審幾近也巨機反又居祈反又祈冀反皆通然用去聲為雅必依此見等者謂定依向者所答而修獲得分果及究竟果否。
余曰下二泛示行門二初明行門未備一家宗途者脩行之門教法周備委窮始末者唯止觀耳教行至心法總有六雙教謂大小諸教行謂偏圓諸行事理即諸教真俗又體相是理體相所攝是事惑謂三惑智謂權實