非是非當名相現則厭惡心生。欣厭不亡則輪迴奔競。孰能止絕。此則正在無明深坑。般若智照豈在是非可得耶。又美惡心念紛紜奔競。何能止息。故非般若寂照如是。
△三顯示正義。
是以聖人空洞其懷。無識無知。
內心曰懷。洞者亦空也。心體寂滅。空之又空。故曰空洞也。分別名識。緣慮名知。心體本絕故皆曰無此顯智體寂滅境智同如。
然居動用之域。而止無為之境。處可名之內。而宅絕言之鄉。
此二句各明即用之體。居動用處可名。皆見心境歷然。即心無心即境無境。故止無為宅絕言也。此顯前是而無是當而無當之義。又上句明心境相即無相。下句顯名即無名。無名無相則湛寂。有相有名則繁興。故上云言用即同而異。言寂即異而同。
寂寥虗曠。莫可以形名得。若斯而已矣。
若了全用之體。體絕心境形名。所解如此者。則可如其來問也。
△四結責非問。
乃曰真是可是。至當可當。未喻雅旨也。
喻曉也。此上結責。
恐是當之生物謂之然。彼自不然。何足以然耳。
此非其所問也。恐者不定之辭。生起也。物者俗諦萬物也。然者如此也。彼者真心絕相也。心境是當起是非形對。恐於俗諦萬物可說如此。彼真心本絕能所異相。何足彊以是非之情而求也。
△第三結勸探玄。然前結問。蓋因執言滯迹。師承有殊。雖擬聖心必成局執。故今結前所答。泯迹拂言而令直造玄微。即心即智者矣。文三。初言迹迷悟。文二。初明迷則生執。
夫言迹之興。異途之所由生也。
言迹者。教義也。即前所陳標位有本。宗旨不同。立教為言。設義為迹。且聖人立教詮義。為所不達者以指標月也。情見既多。興言亦異。若各興教義者則見解多途。故曰異途之所由生也。
△二顯了則造玄。
而言有所不言。迹有所不迹。
言迹不能詮辨於至理。蓋心言罔及。故曰不思議也。
△二舉善達之人。
是以善言言者。求言所不能言。
善達言而聽言者。方能求言在於無言。
善迹迹者。尋迹所不能迹。
善達義而觀義者。始能尋義在於無迹。言迹既亡。豈分宗異也。
△三結顯玄微。
至理虗玄。擬心已差。(非解所到)況乃有言。恐所示轉遠。(非言所及)庶通心君子有以相期於文外耳。
庶望也。通心君子者。望劉公內照。同契言迹之外為所期也。
△三涅槃無名論。明理智不二顯證一。前論境則真俗互融。智則根。後體一。今由境智不二。一如無二如。唯此一法。本自無為真常寂滅。離一切相而即一切法。斯為證之至極。為顯示此義故次來也。約教理則前淺後深。一道豎窮至此。在行果則同時修證。起必全真。但心境不二而二為修。二而不二為證。故前論則能所未亡。此論則泯絕無寄。大凡實教從因至果。一道用心始終如此。故初住發心許有分真成佛之義。故知即因即果即行即證矣。華嚴云。初心畢竟二無別。如是二心先心難。彼約事頓。此約理頓。故知不俟三祇方為果滿。又此論來雖則理由前論。發起亦在秦王。秦王既先唱此宗。論主乃迎述幽旨。由此論來乃有二意。一成立主宗故。二圓滿教理故。由斯二意故先有表文。次方立論。依此分文。初表文。二論文。初中又二。初表題。
上涅槃論表
古題云并表。今依近本。此題亦後人立。下奉於上曰上。表外也。伸明本意已在表文。既因秦王作論。論成故表進之也。
△二表文三。初總歎王德。
僧肇言。肇聞。天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。
聞外書所說也。即道德經文。今文略。彼云矦王得一以為天下政。始皇諱正。故云治天下。
伏惟陛下(指階陛之下)睿哲欽明。
此四者語出尚書堯舜二典。今以至德歎秦王也。
道與神會。
無為曰道。不測曰神。神解契於道性曰會。此明具王德。
玅契環中。理無不統。
環之中蓋言於空也。中不空則非環矣。達空理故能統該羣物。此歎知佛理也。
遊刃萬機。弘道終日。
上句美王業。下句讚外護。
威被蒼生。垂文作則。
蒼生者。言天之生靈威德覆被。又垂訓以禮樂之文作則故。
所以域中有四大而王居一焉。
老子云。道大天大地大王亦大。
△二敘述宗由四。初歎至理深玄。
涅槃之道。(標一乘果法)蓋是三乘之所歸。方等之淵府。
大乘了義曰方等。水深曰淵。府者聚也。言一乘為三乘究竟所歸。又為了義教所聚之處。
渺漭希夷。絕視聽之域。
水無邊曰渺漭。老子曰。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。皆語玅道深玄。
幽致虗玄(句)殆非羣情之所測。
殆且也。
△二敘重恩謙感。文二。初敘恩感遇。
肇以人微猥蒙國恩。得